(一)“覺”之對稱。不具了然萬有真相之智明。亦即不覺無明之意。大乘起信論中將阿賴耶識分爲覺與不覺二義。不覺又可分爲根本不覺、枝末不覺二種；前者爲迷真之無明，全然無知于真如之法之平等一味；後者則爲執妄之無明，系由根本不覺所生起，繼而産生業相、轉相等叁細、六粗之相。故知自根本不覺生起枝末不覺，而依枝末不覺起造惑業，受生死流轉之苦。（參閱“覺”6792）

　　(二)始覺四位之一。十信外凡之人信善惡因果之理，覺知前念之起惡，不起後念之惡業，有一分覺之義，而未覺知煩惱，故稱不覺。即雖覺知業果之理，然未起斷惑之智，故有此名。乃覺心之滅相。［大乘起信論、大乘起信論義記卷中］（參閱“始覺”3140）

　　（術語）一切衆生，自己心性之平等覺悟，名曰不覺。一切之凡夫地是也。爲不覺故造業，受生死之果也。起信論曰：“所言不覺義者，謂不如實知真如法一，故不覺心起而有其念。”

　　所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人。依方故迷，若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺，若離不覺之心，則無真覺自相可說。 - 明·楊卓