梵語sam!skr!ta，巴利語san%khata。謂有所作爲、造作之意。又稱有爲法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行爲。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有爲相爲其特征。相對于此，永遠不變而絕對存在者，則稱爲無爲法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱爲“爲”，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱爲有爲，因此有爲亦爲緣起法之別名。小乘著重以有爲來說明人生無常，大乘則擴大爲對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。

　　一般以五蘊爲有爲法。俱舍宗七十五法中，有爲法占七十二種；唯識宗百法中，有爲法占九十四種。大別之，有爲法可分爲：色法（物質）、心法（心）、非色非心法（不相應法）叁種，稱爲叁有爲。

　　有爲法乃無常之法，于每一刹那皆在轉變、遷移，故又稱爲有爲轉變。複次，言有爲法爲無常者，系因凡有爲法皆具有生、住、異、滅四相，此即上記所謂的有爲法之四個基本特征，稱爲四有爲相；此外，亦有將住、異二相合並爲一，而立叁有爲相。

　　俱舍論卷一曾舉出有爲法四種異稱：(一)世路：世，叁世之意；路，即法，乃世所依者。謂過去法是世已行之法；現在法，是世正行之法；未來法，是世當行之法。故有爲法爲叁世之所依，故稱爲世路。又“世”含有“可破壞”之意，有爲法乃可破壞之法，又爲無常之所依，故稱爲世路。(二)言依：言，指以音聲爲其體之言語，乃“能诠之名言”與“所诠之實義”所賴以表顯、依存者。稱有爲法爲言依者，蓋以所诠之義，與能诠之名，俱墮于叁世而行于叁世，故稱爲言依。(叁)有離：離，永離之意，即指涅槃。一切有爲諸法終將被舍離，而至涅槃，故稱爲有離。(四)有事：事，因之義。有爲諸法皆從因而生，故稱爲有事。

　　又有爲法須藉因果之關系始能成立，即凡爲有爲之法，必定會引生其果，故有爲又稱有果。此外，另有“有刹那”之異稱，則在強調其刹那間生滅變遷之性質。［俱舍論卷五、成唯識論卷二、俱舍論頌疏卷一、成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089、“四相”1732）

　　（術語）爲者造作之義，有造作，謂之有爲。即因緣所生之事物，盡有爲也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故雲有爲法。本來自爾而非因緣所生者，謂之無爲法。故有爲者如言有因緣。大乘義章二曰：“爲是集起造作之義，法有爲作故，名有爲。”俱舍論光記五曰：“因緣造作名爲，色心等法，從因緣生，有彼爲故，名曰有爲。”俱舍論頌疏界品一曰：“爲者作也，此有爲法，衆緣造作故名爲，有彼爲故，名爲有爲。”梵Asa&mdotblw;sk&rdotblw;ta。

　　有因緣造作之法。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有爲？答：從因已生，及應生義。一切是有爲。
　　二解　　瑜伽八十七卷二十五頁雲：由彼諸行，諸煩惱所集成故；說名有爲。
　　叁解　　瑜伽八十叁卷二十二頁雲：言有爲者：謂依前際所尋思故。
　　四解　　顯揚五卷十六頁雲：問：何義，幾種，是有爲？答：從因已生，正生，可生義故。一切是有爲。
　　五解　　集論二卷五頁雲：雲何有爲？幾是有爲？爲何義故，觀有爲耶？謂若法，有生滅住異可知；是有爲義。一切皆是有爲。唯除法界法處一分。爲舍執著無常我故；觀察有爲。
　　六解　　俱舍論一卷四頁雲：何謂有爲？頌曰：又諸有爲法，謂色等五蘊。亦世路言依。有離有事等。論曰：色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。如是五法，具攝有爲。衆緣聚集，共所作故。無有少法，一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有爲法，亦名世路。已行正行當行性故。或爲無常所吞食故。或名言依。言、謂語言。此所依者，卽名俱義。如是言依，俱攝一切有爲諸法。若不爾者；應違品類足論所說。彼說言依，十八界攝。或名有離。離、謂永離。卽是涅盤。一切有爲，有彼離故。或名有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師，傳說如此。如是等類，是有爲法差別衆名。 - 朱芾煌

依條件而生的；被作的，又譯爲「造作」。 - 莊春江居士編

有因緣造作之法。

- 梵心居士編