爲印度古代外道所執六十二見之一；屬于計執過去而起之分別見解。即針對不死（一說爲所事之天）之問題，自己並非如實了知卻矯亂回答他人者。此類外道共有四種，故又稱四種不死矯亂論、四不死矯亂論。即：(一)就善惡業報之問題，隨一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有無之問題，隨問者之所見而答以如是如是。(叁)就善不善法之問題，答以非善非惡。(四)取他人之見解而作爲問題之答案。此類主張相當于外道十六宗中之“不死矯亂宗”。［長阿含卷十四梵動經、大毗婆沙論卷一九九、大乘義章卷六］（參閱“六十二見”1241）

瑜伽七卷六頁雲：不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道。如經廣說應知。彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道。問苦集滅道；便自稱言：不死亂者。隨于處所，依不死淨天，不亂诘問；卽于彼所問，以言矯亂。或托余事，方便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者，覺未開悟。第二、于所證法，起增上慢。第叁、覺已開悟，而未決定。第四、羸劣愚鈍。又複第一、怖畏妄語，及怖畏他人知其無智；故不分明答言：我無所知。第二、于自所證，未得無畏，懼他诘問，怖畏妄語，怖畏邪見；故不分明說我有所證。第叁、怖畏邪見，怖畏妄語，懼他诘問；故不分明說我不決定。如是叁種，假托余事，以言矯亂。第四、唯懼他诘；于最勝生道及決定勝道，皆不了達。于世文字，亦不善知。而不分明說言我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。此四論發起因緣及能計者，幷破彼執，皆如經說。由彼外道，多怖畏故；依此見住。若有人來，有所诘問；卽以谄曲而行矯亂。當知此見，是惡見攝。是故此論，非如理說。
二解　　瑜伽八十七卷叁頁雲：或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。于諸谛中，不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。于諸谛中，已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別。二、有相有分別。此中第一、是善清淨天。第二、是不善清淨天。前清淨天，于自不死，無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨，若有依于不死無亂，有所诘問；便托余事，矯亂避之。以于諸谛無相心定，不善巧故。先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂；複有所余不死無亂，于諸聖谛無相心定，已得善巧。彼所成德，望我爲勝。彼若于中，诘問于我；我若記別，或爲異記，或撥實有，或許非有。彼于記別，見如是等諸過失已；作是思惟：我于一切所诘問中，皆不應記。又于是中，見有余過。謂他由此，鑒我無知；因則輕笑不死無亂。有行谄者，作是思惟：我于此中，應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已；故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧，爲他所知。由是因緣，不能解脫。以此爲室，而自安處。又有愚戆，專修止行；不能以其谄詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反诘。隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故，建立四種。 - 朱芾煌