(一)梵語samanva^gama，巴利語samanna^gama。爲“得”之一種。即已得而現在相續不失之意。乃說一切有部之教義，然有部之論師亦有持異說者。于俱舍論卷四載，“成就”與“獲”均屬于“得”之一種。未得或已失而今得，稱爲獲；已得而至今相續不失，則稱爲成就。然大毗婆沙論卷一五七則以得、獲、成就等叁者異聲而同義。另據同論卷一六二載，得與成就之差別有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不斷名成就”等七說。［順正理論卷十二、阿毗達磨藏顯宗論卷六、俱舍論光記卷四］（參閱“得”4548）

　　(二)梵語sam!panna，巴利語同。具足、所有、支配之意，即具足七寶或戒、定、慧等，且于此自在，是謂成就。或爲完成志願之意。密教以此爲悉地（梵sidhi　　）之意譯。［中阿含卷五成就戒經、長阿含經卷十八轉輪聖王品、阿彌陀經、俱舍論卷四］

　　(叁)即印度名著　　Sa^dhan!a^。本書之副題爲　　Realization　　of　　Life（生命之實現）。近代印度文學家、思想家泰戈爾（Rabindranath　　Tagore,　　1861～1941）撰。系輯錄其于一九一叁年，在美國哈佛大學多次之演講稿而成書。本書內容包括有：個人與宇宙之關系、靈魂之意識、惡之問題、自之我問題、美之實現、無限者之實現等八篇。主要闡示：(一)西方都市文化産生“他”與“我”、人與自然之對立；而印度文化則産生人與自然融合一體之意識。現象界雖然呈現千形百狀，然真理唯有一個；吾人只要體悟其一，即悟一切。(二)人生之悲劇，系由于以有限之條件，欲升達無限世界之結果，故須實踐奧義書中“舍離一切乃可獲得一切”之真理；佛陀所說之舍棄自我，即如油燈之舍油而照明；所謂解脫，無非是從無知與貪欲之中脫離而出。文中充滿複興印度精神之熱情與理論。［A.　　Chakravarty,　　Macmillan:　　A　　Tagore　　Reader,　　1961、タゴ─ル生誕百年祭記念論文集］

　　（術語）二十四不相應之一。又，諸經之證信序，或分五段或分六段或分七段，謂之五成就六成就七成就。

　　如叁種成就中說。
　　二解　　無性釋七卷十四頁雲：所作皆辦，故名成就。 - 朱芾煌

　　所謂成就者，即事前之目的，事後之歸結也。小乘既明業感，故求脫離，至得成就解脫入滅之果也。 - 明·楊卓