梵名Digna^ga,　　Dinna^ga　　，西藏名Phyogs-kyi　　glan%-po　　。又稱域龍、大域龍、方象。西元五、六世紀時人。印度佛教因明論集大成者。一說陳那爲南印度香至國人，屬婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後師事世親，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至烏荼國（梵Odivis/a　　）修習禅定。能言善道，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺講說俱舍論、唯識、因明學說。後受文殊菩薩之勸誡撰述“集量論”。未久，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢之道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中之洞窟。有關陳那生平，另一說以其爲南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣暢瑜伽師地論。

　　陳那有關俱舍、唯識之著作頗多。在認識論方面，就心、心所而立見分、相分、自證分，稱爲叁分家；昔來與安慧之一分、難陀之二分、護法之四分說並稱。師更于因明學方面留有不朽之功績，集因明說之大成，始創“新因明”，由九句因，始確立因之叁相，改五支作法爲叁支作法，變古因明之歸納爲演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代之新裏程，被稱爲中世紀正理學之父，或新因明之祖。關于師之因明學著作甚多，南海寄歸內法傳卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真谛譯解卷論（與義淨譯掌中論同本）及無相思塵論（與玄奘譯觀所緣緣論同本）、義淨譯取因假設論及觀總相論頌、施護等譯佛母般若波羅蜜多圓集要義論、玄奘譯因明正理門論本（與義淨譯因明正理

門論同本）。西藏譯藏經中則收十一部。另外師亦善于文學，曾作雜贊、戲曲。承繼陳那之因明學說者，有商羯羅主及法系繼承者護法。［大唐西域記卷十、卷十一、因明入正理論疏卷一（文軌）、成唯識論述記卷一本］

　　（人名）Dinn&amacron;ga，菩薩名。譯曰童授，或譯曰域龍。佛滅後一千百年頃出現于南印度案達羅國，作因明正理門論，是新因明之祖也。西域記十曰：“陳那。唐言童授。”慈恩傳四曰：“此言授童。”因明後記曰：“域龍者，梵語此雲陳那是也。”大部補注曰：“陳那，具雲摩诃陳那迦，此翻大域龍。”

　　西域記雲：唐言童授。妙吉祥菩薩，指誨傳授。如慈恩雲，因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在衆經。故地持論雲：菩薩求法，當于何求？當于一切五明處求。求因明者，爲破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一也。匿迹岩薮，棲巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。于時岩谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：何舍大心，方興小志？爲廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理門論。又輔行雲：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山，取余甘子，食可延壽。食已，于林中化爲石床。大有不逮者，書偈問石。後爲陳那菩薩斥之，書偈石裂。 - 宋·普潤法雲

印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據說爲南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中的洞窟內。有關陳那生平，另一說以其爲南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。　　

陳那于唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分叁分，故稱爲叁分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說並稱，所謂“安難陳護、一二叁四。”陳那更于因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創“新因明”，由九句因，始確立因之叁相，改五支作法爲叁支作法，變古因明的歸納爲演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代的新裏程，被稱爲中世紀正理學之父，或新因明之祖。關于師之因明學著作甚多，《南海寄歸內法傳》卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真谛譯《解卷論》與義淨譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義淨譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，爲商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。 - 于淩波居士著