梵語a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：(一)無慚（梵a^hri^kya　　），對諸功德及有德者無所崇敬，無所隨屬。因恭敬所敵對之法，故爲諸善士所厭。又或觀自己所造之罪而無羞恥心稱爲無慚。(二)無愧（梵anapatra^pya　　），對現在、當來二世之罪果無所怖畏。又觀他人所造之罪而無羞恥心，稱爲無愧。此二法恒與一切不善心周遍而俱起，故稱大不善，其所依地之心王稱爲大不善地；又此二法爲此地之所有，故稱爲大不善地法。［大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、雜阿毗昙心論卷二］（參閱“慚愧”5810）

　　（術語）于一切不善心相伴而起之二種心所法也，一無慚，二無愧。見俱舍論四。

大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大不善地法有五種。一、無明。二、惛沈。叁、掉舉。四、無慚。五、無愧。又雲：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。謂若見苦所斷，若見集所斷，若見滅所斷，若見道所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。應知此中無慚，無愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沈，掉舉，煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又障止觀，勢用強故；複建立在不善地中。無明一種，隨眠所攝。遍與一切不善心相應。故複立在不善地中。所余隨眠及隨煩惱，無如是義。
二解　　俱舍論四卷六頁雲：如是已說大煩惱地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。謂法、恒于不善心有。彼法是何？頌曰：唯遍不善心，無慚及無愧。論曰：唯二心所，但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種，名此地法。 - 朱芾煌