梵語maha^-bhu^mika。遍大地法之略稱。指與一切心相應俱起之十種心理作用。即：(一)受（梵vedana^　　），領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等叁種。　　(二)想（梵sam!jn~a^　　），想像之義；對境而取差別之相。(叁)思（梵cetana^　　），造作之義；令心有所造作。(四)觸（梵spars/a　　），由根、境、識叁者和合而生，能有觸對。　　(五)欲（梵chanda　　），緣外境而有所希求。(六)慧（梵prajn~a^　　），對法能有所分別、簡擇。(七)念（梵smr!ti　　），對所緣之事銘記不忘。(八)作意（梵manaska^ra　　），警覺之義；能令心警覺。(九)勝解（梵adhimoks!a　　），即殊勝之解；對境而産生印可審定之作用。(十)叁摩地（梵sama^dhi　　），又作等持、正定，即使心專注一境。此十法遍善、不善、無記等叁性之心品而與之相應，故稱大法；此大法之依地爲心王所有，故稱大地法。

　　說一切有部主張此十法遍一切心，而俱起于刹那之間，且此十法皆有別體；經量部則主張，十法之中唯有受、想、思叁法有其體，余者則無；唯識家將十法分成五遍行、五別境兩種，即：(一)作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應，故稱遍行。(二)欲、慧、念、勝解、叁摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。［顯揚聖教論卷一、順正理論卷十、俱舍論卷四、成唯識論卷叁、大毗婆沙論卷十六、卷四十二］

　　（術語）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十個心所。與一切之心相應而起。故名之爲大地法。善惡一切之心。名爲大地，大地之心所有之法，故爲大地法。一受，二想，叁思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十叁摩地。見俱舍論四。

　　又名遍大地法，一切善惡的心，名爲大地，大地的心所有法，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十個心所，與一切心相應而生，乃心動時必起的作用，故名大地法。 - 陳義孝編

俱舍論四卷叁頁雲：地、謂行處。若此是彼所行處；卽說此爲彼法地。大法地故，名爲大地。此中若法，大地所有；名大地法。謂法、恒于一切心有。彼法是何？頌曰：受、想、思、觸、欲、慧、念、與作意、勝解、叁摩地、遍于一切心。論曰：傳說如是。所列十法，諸心剎那，和合遍有。此中受、謂叁種領納。苦、樂、俱非，有差別故。想、謂于境取差別相。思、謂能令心有造作。觸、謂根境識和合生，能有觸對。欲、謂希求所作事業。慧、謂于法能有簡擇。念、謂于緣明記不忘。作意、謂能令心警覺。勝解、謂能于境印可。叁摩地、謂心一境性。諸心心所，異相微細；一一相續，分別尚難；況一剎那，俱時而有。有色諸藥，色根所取，其味差別，尚難了知；況無色法，唯覺慧取。
二解　　大毗婆沙論十六卷十二頁雲：問：大地法是何義？答：大者，謂心。如是十法，是心起處，大之地故；名爲大地。大地卽法，名大地法。有說：心名爲大。體用勝故。卽大是地，故名大地。是諸心所所依處故。受等十法，于諸大地，遍可得故；名大地法。有說：受等十法，遍諸心品，故名爲大。心是彼地，故名大地。受等卽是大地所有，名大地法。
叁解　　大毗婆沙論四十二卷十七頁雲：謂大地法有十種。一、受。二、想。叁、思。四、觸。五、欲。六、作意。七、勝解。八、念。九、叁摩地。十、慧。若法，一切心中可得；名大地法。謂若染汙，不染汙，若有漏，無漏，若善，不善，無記，若叁界系，不系，若學，無學，非學非無學，若見所斷，修所斷，不斷，若在意地，若五識身，一切心中，皆可得故；名大地法。 - 朱芾煌

又稱遍大地法。指與一切心相應俱起的十種心識作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等叁種。二、想，想像之義；對境而取差別之相。叁、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識叁者和合而生，能有觸對。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對法能有所分別、簡擇。七、念，對所緣之事銘記不忘。八、作意，警覺之義；能令心警覺。九、勝解，即殊勝之解；對境而産生印可審定之作用。十、叁摩地，又作等持、正定，即使心專注一境。此十法遍善、不善、無記等叁性之心品而與之相應，故稱大法；此大法之依地爲心王所有，故稱大地法。唯識宗將以上十法分成五遍行、五別境兩種，一、五遍行即：作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應，故稱遍行。二、五別境即欲、勝解、慧、念、叁摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。見《俱舍論》卷四、《百法明門論》等。 - 于淩波居士著

又名遍大地法，一切善惡的心，名爲大地，大地的心所有法，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十個心所，與一切心相應而生，乃心動時必起的作用，故名大地法。

- 梵心居士編