（名數）大乘小乘也。一切經自教義之上分此二者，以對于小機說羅漢之道。爲小乘，以對于大機說作佛之道爲大乘。四部之阿含經等爲小乘，法華經維摩經等爲大乘。智度論百曰：“阿難知籌量衆生志業大小，是故不于聲聞人中說摩诃衍。（中略）雖俱求一解脫門，而有自利利他人之別，是故有大小乘差別。”法華遊急下曰：“佛教雖複塵沙今以二義往收則事無不盡。一者赴小機，說名曰小乘。二者赴大機，說稱爲大乘。”傳燈錄曰：“禅有深淺階級，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禅。”柳宗元文曰：“儒以禮行，覺以律興，一歸真源，無大小乘。”

　　（術語）一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中攝一乘與叁乘中之菩薩乘，與不愚法及二乘（此叁者即大乘之叁乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃經中說爲半字教，滿字教，智度論判爲聲聞藏，摩阿衍藏者是也。自經本上論之。四阿含經爲小乘。其余諸經爲大乘。以八宗配之。則俱舍成實爲小乘。律宗以上爲大乘。若依諸家之教判。則天臺之叁藏經，華嚴之愚法小乘教，法相之初時有教，天臺之通教以上，華嚴之始教以上，法相之第二時空教以上。皆爲大乘。問曰四阿含經中。有六度萬行之菩薩乘。俱舍成實之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺之爲二乘耶？答曰：以小乘爲本位而論之。則本有叁乘。見叁乘條。然自大乘上論之。則彼小教中說佛菩薩之大乘法。實非對菩薩之機而說菩薩之法。爲使二乘信能化之佛。而說佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說之佛果。亦無異于二乘之所證，惟與彼等同斷見思二惑而脫離叁界之生死，依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長劫之修行，斷不染汙無知，而自在度一切衆生。八十而住世之緣盡，則與彼等同歸無余涅槃，而法界中減一有情也。此小乘中所說之大乘佛果也。假說如是淺近之佛果。畢竟爲度彼等二乘。故抑就所化之人，總爲此二乘（即小乘）也。例如天臺之通教，華嚴之始教。爲欲化菩薩兼不愚法回心之二乘，雖說聲緣之二乘。其本意爲欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問曰：小乘教中。雖有菩薩乘。而爲二乘之菩薩乘。則從二乘而爲小乘教。大乘教中雖有二乘。而爲菩薩乘之二乘。則從菩薩而爲大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。于教義上，無有深淺。何也？答曰：于教義大有深淺，例如瑜伽雜集論等，說聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同，是也。又天臺以觀法判之。凡大乘有獨菩薩法。有通叁乘法。通叁乘法，即天臺之通教。獨菩薩法，即天臺之別圓二教。此中獨菩薩法。以中道爲觀法。通叁乘法。以空理爲觀法。觀此空理，有析空與體空之二。分析諸法而悟空理爲析空。知諸法如夢如幻，而體不壞悟其空理，爲體空。以此析體二空爲大小之區別。小乘之聲緣菩均爲析空。大乘之聲緣菩均爲體空。由是可知教義之深淺也。止觀叁曰：“小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析于心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀，大人所行，故名大乘。中論明即空者，由摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中雲：欲得聲聞當學般若者。元此是菩薩法。大能兼小，傍狹聲聞。譬如朱雀門，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。雖通小人，終是天門。今摩诃衍亦如是。正爲菩薩體法入空。雖有小乘，終爲大。例如叁藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。”

　　大乘和小乘。大乘是菩薩的法門，以救世利他爲宗旨；小乘是聲聞緣覺的法門，以修身自利爲宗旨。若從經藏裏的經本分之，四阿含等羅漢系經典爲小乘，般若法華華嚴等菩薩系經典爲大乘。 - 陳義孝編