（術語）有一類大心之衆生，直聞大乘，行大法，證佛果，此爲頓悟。初得小果，後回入大乘，而至佛果，此爲漸悟。又自初雖入大乘，而以曆劫之修行，漸成佛道，爲漸悟。速疾證悟妙果，爲頓悟。但以初義爲通說。圓覺經曰：“是教名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟。”大日經疏曰：“無頓悟機不入其手。”頓悟入道要門論上曰：“雲何爲頓悟？答：頓者頓除妄念，悟者悟無所得。又雲：頓悟者，不離此生即得解脫。”

　　Dunwu

　　佛教教義。佛教關于證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對，指無須長期按次第修習，一旦把握住佛教真理，即可突然覺悟而成佛。頓悟之說，在佛教經典中早有記載。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一即有“速疾解脫頓悟涅槃”之語。《菩薩珞璎本業經》卷下“佛母品”也稱“聽等覺如來說珞璎法藏，是故無漸覺世尊，唯有頓覺如來”。中國佛教不同派別在成佛的步驟、方法上，理論各有差別。安世高所傳的小乘禅學，側重于數息行觀的精神修煉，認爲達到阿羅漢果位也要累世修行，積累功德，後被看成是主張漸悟的一派；支谶、支謙所傳的大乘般若學，側重于義解，直探實相本體，後來被看成是近于頓悟的一派。東晉時的支道林、道安、慧遠、僧肇等把成佛的步驟、方法與所謂菩薩修行的“十住”階次相聯系，認爲在“七住”以前是漸悟過程，到了“七住”，對“無生”（實相、真理）法有了堅定的識，已證得“無生法忍”，雖非究竟，但已可有頓悟。這種頓悟，還承認“一住”至“七住”是漸修過程，是一種漸進的頓悟，被稱爲“小頓悟”。

　　頓悟說的創立　　頓悟之說由來已久，但真正創立學說的是東晉、南北朝的道生。他認爲，在“七住”內沒有悟道的可能，必須到“十住”時最後一念“金剛道心”，才有一種猶如金剛般堅固、鋒利的能力，頓將一切妄惑（“愚昧無知”）斷得幹幹淨淨，由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。相傳道生著有《頓悟成佛義》，已佚。在慧達的《肇論疏》中引有道生語：“夫稱頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟。”意謂佛理是不可分的整體，故對它的覺悟，亦不能分階段實現，必須頓悟。他還主張一切衆生皆有佛性，見性即可成佛。無須按次第修習。這種頓悟成佛說，在當時佛教中是駭俗之論，反響強烈。先有慧觀撰《漸悟論》，主張漸次悟入而成佛，反對道生的頓悟說。後有昙無成作《明漸論》，闡述漸悟的道理，也不同意道生的頓悟見解。南朝名士謝靈運則支持道生的頓悟理論，並有所發揮。他著《與諸道人辯宗論》，與許多對頓悟之說有疑問的法勖、僧維、慧（　　）　　
　　、法綱、王體元等人問答與辯難。認爲漸悟只是一種引導愚昧者的方便說法，只有頓悟才能得到佛教真谛。另有慧睿著《喻疑論》，也贊成道生的頓悟說。道生的頓悟說，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘傳，影響極大。直至南齊時，荊州隱士劉虬，作《無量義經序》，宣揚“入空必頓”的觀點，也主張頓悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝對道生也都甚爲贊揚，並召請頓悟論者入京宣講頓悟說。

　　頓漸相爭　　隨著佛教在中國的發展，對頓悟、漸悟也有了新的理解。到了隋唐時間，頓悟、漸悟之爭尤烈。禅宗主張頓悟說，其余各宗大都主張漸修。禅宗內部，又有“南頓北漸”之說。北宗神秀側重漸修，南宗惠能提倡頓悟。惠能認爲，“凡夫”和“佛”，並無多大差別，關鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟，又只是“一念”之間。所謂“一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”。後來這種頓悟說還發展成爲所謂“棒喝”和“機鋒”，用一頓棒打或大喝一聲以破除對方的迷執，一下子達到大徹大悟的境地。

　　影響　　禅宗這種“放下屠刀、立地成佛”的頓悟理論，在佛教中影響頗大。而且對中國的哲學思想，特別是宋明理學，也産生很大影響。理學的集大成者朱熹所倡導的“一旦豁然貫通”的工夫，就脫胎于禅宗的“一悟即至佛地”的頓悟說。陸九淵提出直接“發明本心”以達到“知”的認識論，也源于禅宗“直指人心，見性成佛”的頓悟理論。（高振農）　　
　　

Sudden　　Enlightenment　　==　　頓悟

Enlightened　　all　　of　　a　　sudden　　by　　hearing　　or　　studying　　Dharma,　　usually　　for　　those　　who　　practices　　Ch”an.

　　聞法即悟的意思。 - 陳義孝編