(一)即隨緣真如與不變真如。(一)不守自性，隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法者，稱爲隨緣真如。(二)隨緣而爲萬差諸法，亦不失真如之自性者，稱爲不變真如。前者能生世間、出世間一切諸法，是爲安立真如；後者本來寂滅無爲而離諸相，乃非安立真如。隨緣真如如波，不動真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波不失水性。以隨緣真如故，真如即萬法；以不變真如故，萬法即真如。［大乘起信論義記卷上］

　　(二)指離言真如與依言真如。(一)真如之本體唯爲觀智之境，離一切言說之相者，稱爲離言真如。(二)真如之相狀可依言說而分別者，稱爲依言真如。［大乘起信論］

　　(叁)一空真如與不空真如。(一)謂其自體真空虛明而離一切諸妄染，如虛空之空。(二)乃其自體具一切之性功德，如虛空含有一切萬象。［大乘起信論］

　　(四)在纏真如與出纏真如。(一)凡夫之真如實性爲無量煩惱系縛而不顯者，稱爲在纏真如。(二)佛菩薩之真如實性出煩惱之系縛，稱爲出纏真如。前者名爲如來藏，後者名爲法身。［勝鬘經、理趣分述贊卷下］

　　(五)有垢真如與無垢真如。(一)真如之體，雖覆于煩惱，然其本來清淨，如泥中之蓮，不染于汙，此爲有垢真如，又稱自性真如，亦即在纏真如。(二)佛果所顯之理體，清淨而不覆于惑，如望月之清淨圓滿，此爲無垢真如，又稱清淨真如，亦即出纏真如。［攝大乘論卷五（真谛）］（參閱“真如”4197）

　　（名數）一、隨緣真如，不守自性隨染緣而生染法隨淨緣而生淨法者。二、不變真如，隨緣而爲萬差之諸法，亦不失真如之自性者。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波，不失水性，故以隨緣真如之故，真如即萬法也，以不變真如之故，萬法即真如也。小乘不知二種之真如，大乘之權教知不變真如而不知隨緣真如，大乘之實教，二種皆知之。起信論一部，正明此義。起信論義記上曰：“繁興鼓躍，未始動于心源。靜谧虛凝，未曾乖于業果。故使不變于性緣起，染淨恒殊。不舍緣而即真，凡聖致一。”金剛錍論曰：“萬法是真如，由不變故，真如是萬法，由隨緣故。”[囗@又]一、離言真如，真如之本體，唯爲觀智之境，離一切言說之相者。二、依言真如，真如之相狀可依言說而分別者。見起信論。[囗@又]一、空真如，真如之自體，真空虛明，離一切之妄染者。猶如虛空之空。二、不空真如，真如之自體具有一切之性功德者，猶如虛空含有一切萬象。見起信論，[囗@又]一、在纏真如，凡夫之真如實性隱沒，而爲無量之煩惱所纏縛者，謂之如來藏。二、出纏真如，佛菩薩之真如實性顯現，而出煩惱之纏縛者，謂之法身。勝鬘經曰：“若于無量煩惱藏，所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏法身，亦無疑惑。同寶窟下本曰：“如來藏之與法身，更無有二，只是隱顯之名。”理趣分述贊下曰：“如來藏者，即是真如在纏之名，出纏之時，名法身故。”[囗@又]一、有垢真如，自性真如之體，雖覆于煩惱，而原來清淨，譬如泥中之蓮華，不汙于泥，名爲自性真如，亦名有垢真如，即在纏真如是也。二、無垢真如，佛果所顯之理體，清淨而不覆于惑譬，如望月之清淨圓滿，名曰清淨真如，又名無垢真如。即出纏真如是也。真谛譯之攝論五曰：“論曰：真實性亦有二種：一、自性清淨。釋曰：謂有垢真如。論曰：二、清淨成就。釋曰：謂無垢真如。”[囗@又]一、安立真如，真如之體，能生世間出世間之諸法者，即隨緣真如是也。二、非安立真如，真如之體，本來寂滅無爲而離諸相者，即不變真如也。見華嚴大疏鈔六。

　　１．隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之 - 陳義孝編

即隨緣真如與不變真如。

　　隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法。

　　不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法。但它的自性從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，萬法即真如。

- 梵心居士編