乃小乘有部所立之染汙無知與不染汙無知。(一)染汙無知，即一切之煩惱。天臺家所謂之見思二惑。以無明爲體，無明執著于事理之法，其性分不淨，故稱染汙；其體昏闇，不知四谛之真理，故稱無知。此無明俱起一切之余惑，故舉無明，即攝一切之煩惱。(二)不染汙無知，即天臺家所謂之塵沙惑。以劣慧爲體，根性闇昧，不知事物之理、法門之義，是爲無始以來不學之果。此無知非執著于事物之不淨性分，故稱爲不染汙；以其不知事理，故稱爲無知。此無知非爲悟谛理、離生死之自行障，但爲了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦謂之化導障之惑。阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故有赤鹽亦不知之愚者；佛兼斷兩者，故稱爲一切智人。［俱舍論光記卷一、俱舍頌疏卷一］

　　（名數）小乘有部所說，一、染汙無知，即一切之煩惱。臺家所謂見思二惑也。以無明爲體，無明執著于事理之法，其性分不淨，故曰染汙，其體昏闇，不知四谛之真理，故曰無知。此無明俱起一切之余惑，故舉無明，即攝一切之煩惱也。二、不染汙無知，以劣慧爲體，劣慧爲無始以來怠于學問研究之結果，不解事物義理之下劣智慧也。是非執著于物之不淨性分，故謂之不染汙，不知事物之義理，故謂之無知，臺家所謂塵沙之惑也。不染汙無知不執著于事物，不能爲出生死之障，故聲聞緣覺之二乘不斷之，佛于濟度衆生上有知一切事物之必要，故斷此劣慧而成一切種智也。俱舍光記一曰：“問染汙無知何爲體？解雲：以無明爲體，所以不言余煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯余惑。（中略）不染無知，以未成佛來所有一切有漏無染劣慧爲體。”