(一)指淨智相與不思議業相。淨智相，爲依法力薰習，而如實修行之結果。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相，利益衆生，稱爲不思議業相。［大乘起信論卷上］

　　(二)謂同相與異相。同相者，譬如無漏無明，種種業幻，皆同爲真如性相。異相者，真如平等之理，隨染淨之緣，而顯現一切差別相。［大乘起信論卷上］

　　(叁)總相與別相。總相者，總體之相狀。別相者，部分之相狀。如無常爲諸法之總相；而地有堅相、水有濕相，即爲別相。［大智度論卷叁十一］

　　（名數）淨智相與不思議用相也。淨智相者，由真如內熏之力與法外熏之力而如實修行之結果，圓滿方便，生純淨圓常之相也。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相，利益衆生，謂之不思議用相。起信論上曰：“淨智相者。謂依法熏習。如實修行，功德滿足。破和合識，滅轉識相。顯現法身清淨智故，一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞非不可壞。（中略）不思議用相者，依于淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨衆生根，示現成就無量利益。”[囗@又]同相與異相也。同相者，以染淨之二相，同解爲真如性相之見界也。異相者，真如平等之理，隨染淨之緣，而顯現一切差別相之見界也。起信論上曰：“言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用，皆同真相。（中略）言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。”[囗@又]總相與別相也。智度論叁十一曰：“總相者，如無常等。別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地爲堅相火爲熱相。

　　[出大智度論]　　一總相謂說世間一切有爲之法。皆是無常。故名總相。二別相謂諸法雖皆無常。而各有別相。如地有堅相。水有濕相。火有熱相。風有動相。各各不同。故名別相。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論]　　一智淨相謂依真如內熏之力。及教法外熏之力。如實修行。滿足方便。破識心生滅之相。成純淨圓常之智。是名智淨相。二不思議業相謂依智淨相。能作一切勝妙境界。無量功德之相。常無斷絕。隨衆生根。種種示現。令得利益。是名不思議業相。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論]　　一同相謂染淨二法。皆同真如性相。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。故名同相。二異相謂真如平等之理。隨染淨緣。顯現一切差別之相。故名異相。 - 明·一如等 撰

　　[舊名二識出宗鏡錄]　　一所緣境相謂心所緣色聲香味觸法六塵之境。其相顯現幹外。是名所緣境相。二能緣識相謂眼識乃至意識。能緣六塵之境。其相顯現于內。是名能緣識相。(眼識乃至意識者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。) - 明·一如等 撰

　　瑜伽七十二卷九頁雲：複有余二相。一、本性相。二、影像相。雲何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。雲何影像相？謂遍計所起，勝解所現；非本性相。 - 朱芾煌