(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麥等種，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，爲輔助生成之資緣者，如燈之照物，了了可見。以上二者，與正因、緣因名異而義同。［北本涅槃經卷二十八］（參閱“六因”1256）

　　(二)能生因、方便因。(一)能生因，謂第八識能生起眼等諸識，爲一切善惡之因，如谷、麥等種能生萌芽。(二)方便因，謂眼等諸識能爲方便，引發第八識善惡之種，如水土能引發谷、麥等萌芽之方便。［瑜伽師地論卷叁十八、宗鏡錄卷七十一］

　　(叁)習因、報因。(一)習因，又作同類因，乃後起之果，習續前因而增長，如習于貪欲，則貪欲愈增。(二)報因，又作異熟因，乃後之果報引于宿行之業因，如行善惡之因，即得苦樂之報。［天臺四教儀集注卷中、法華文句卷十八］

　　(四)近因、遠因。(一)近因，謂能直接引發果者，如凡夫行布施行，于其身後得好果報。(二)遠因，謂間接引果者，如修世間之禅定，間接使遂生色界天之果報。［大智度論卷九十六］

　　(五)牽引因、生起因。(一)牽引因，謂未潤位之種子，間接牽引生死之苦果者。(二)生起因，謂已潤位之種子，直接生起生死之苦果者。如十二緣中之無明、行、識、名、色、六處、觸、受等屬前者，愛、取、有等屬後者。［瑜伽師地論卷叁十一］

　　（名數）一、生因，本具法性之理則能發生一切善法，如谷麥等種，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如燈照物了了可見是也。見涅槃經二十八。[囗@又]一、能生因，第八識能生起眼等之諸識，又爲一切善惡之因，如谷麥等種爲發生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之諸識能爲方便，引發第八識善惡之種，如水土以發生谷麥等萌芽之方便是也。見宗鏡錄七十一。[囗@又]一、習因，如習貪欲，則貪欲愈增長，新譯曰同類因。二、報因，如行善惡之因，即得菩樂之報，新譯曰異熟因。見四教儀集注中。[囗@又]一、正因，衆生本具之理性，正爲成佛之因者。二、緣因，一切之功德善根資助智慧之了因，開發正因之性者。見涅槃經二十八。又有近因遠因，見大論。牽引因生起因，見瑜伽論。

　　[出天臺四教儀集注]　　一習因習即數習之義。謂如習貪欲。則貪欲增長。是名習因。二報因報即果報。謂行善惡之因。即得善惡之報。是名報因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　論問曰。諸煩惱是惡法。雲何能生善業。答曰。有二種因。一近因謂人爲求後世富樂。故修布施等善是爲近因。二遠因謂人欲離欲界衰惱不淨之身。故修禅定之善。是爲遠因。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一生因生即發生。謂本具法性之理。則能發生一切善法。如谷麥等種能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。謂以智慧照了法性之理。如燈照物。了了可見。是名了因。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一能生因謂第八識。能生起眼等諸識。又爲一切善惡種子之因。譬如谷麥等種。爲發生芽孽之因。是名能生因。(第八識者。即藏識也。)二方便因謂眼等諸識能爲方便。引發第八識善惡之種。譬如水土。以爲發生谷生谷麥等芽孽之方便。是名方便因。 - 明·一如等 撰

　　[出瑜伽師地論]　　一牽引因謂由無明之惑。于先世時。造作善惡一切業行。由此業行爲因。則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷。故名牽引因。二生起因謂由無明之惑。于現世時。造作善惡一切業生。由業行爲因。則能感得後世果報。如是展轉相生不絕。故名生起因。 - 明·一如等 撰

　　[出大涅槃經]　　一正因正謂中正。中必雙照。叁谛具足。故名因。(中正者。離于邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真谛。假謂立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故雲叁谛具足。)二緣因緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因。(了因者。了即照了。謂以智慧照了正因也。) - 明·一如等 撰

　　１．生因和了因。生因是能夠産生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。２．正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。 - 陳義孝編

　　二因者，無因邪因也。
　　一、無因　　謂無因而自有果。
　　二、邪因　　非因計因。 - 明·楊卓