教示諸法皆空與人身無常之十種譬喻。(一)以十種譬喻解釋諸法爲空之理：　　(1)幻喻（梵ma^ya^　　-upama　　），如魔術師幻化象馬及種種諸相，明知其僞，而聲色可見，其雖爲空，但與六情相對而不相錯亂，諸法亦如是。(2)焰喻（梵mari^ci　　-upama　　），日光之下，風動塵土，如見曠野中之野馬，又如見男相女相等，此系執著于行塵之煩惱，由于煩惱纏縛，衆生乃流轉于生死曠野之中。(3)水中月喻（梵udaka　　-candra-upama　　），月在虛空，影現于水；實相之月，猶如法性，實在于虛空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄爲實，如見水中月影而執著爲實有。(4)虛空喻（梵a^ka^s/a　　-upama　　），如虛空一詞，但有其名而無實體；又如遠視青天，如有實色，而飛上極高遠處則無所見，諸法亦如是。(5)響喻（梵pratis/rutka^　　-upama　　），如深山幽谷及絕澗中，隨語聲或擊物聲而相應和者，謂之響，是聲乃聲觸而诳耳根之故，非爲實有，是諸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva　　-nagara-upama　　），謂犍闼婆神所示現之城樓，日初出時，得見城門樓橹宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可眼見而無有實，無智之人見我及諸法，淫嗔心起，四方狂走，求樂自滿，顛倒懊惱，若以智慧了知無我無實法者，則顛倒願息。(7)夢喻（梵svapna-upama　　），夢中本無實事，妄執爲實，覺還自笑，一切諸法亦複如是。(8)影喻（梵pratibha^sa　　-upama　　），光映而影現，可見而不可捉，諸法亦如是。(9)鏡中像喻（梵pratibimba-upama　　），鏡中之像非鏡所作，非面作，非執鏡者作，非自然作，亦非無因緣作，是諸法皆空，不生不滅，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama　　），如諸神通之人因神力之故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，然彼等雖能變化男女等相，而無生老病死苦樂之實，諸法亦如是，無有生滅，如化而成，亦無實有，故說諸法皆空。

　　(二、　　比喻人身空、無常之十種事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，從渴愛生。(4)是身如芭蕉，中無有堅。(5)是身如幻，從顛倒起。(6)　　是身如夢，爲虛妄見。(7)是身如影，從業緣現。(8)是身如響，屬諸因緣。(9)是身如浮雲，須臾變滅。(10)是身如電，念念不住。此外，諸經論尚有各種譬喻之說，說法不一。［大品般若經卷一序品、維摩經卷上方便品、大智度論卷六］（參閱“大乘十喻”　　810、“譬喻”6809）

　　（名數）有種種之十喻。詳見喻條。

一如幻　　二如炎　　叁如水中月　　四如虛空　　五如響　　六如犍闼婆城　　七如夢　　八如影　　九如鏡中像　　十如化

次十八空而辯十喻者。此十喻既爲易解空故說。若修十八空觀者。不善用十喻。曉其迷執滯有之情。體法真空。正解發則無由。故次十八空而辯十喻。爲成觀空之易悟。亦以異于二乘壞法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以曉迷情。故名爲喻。今以世間幻夢易解之空。以譬迷心冰執難解之空。令同易解。故此十事爲喻也

一如幻　　如幻者。譬如幻師幻作象馬。及種種諸物體。雖無實。然有幻色可見。幻聲可聞。與情相對。而不錯亂。無智不了。謂之爲實。諸法亦如是。皆是無明幻作。雖空而可見聞。不相錯亂。迷心不了。妄執爲實。修空觀者。若知諸法同如幻相。則心無所得。豁然開解。悟一切法皆悉空寂。故說如幻

二如炎　　如炎者。炎以日光風動塵。故曠野中如野馬。無智之人。初見謂爲水。男相女相。及一切法相。亦如是。結使煩惱光諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者。謂爲一相。爲男爲女。是名爲炎。複次若遠見炎想爲水。近則無水相。無智之者。亦如是。若遠聖法。不知無我。不知諸法空。于陰入界性空法中。生人想男想女想。近聖法則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。以是故說如炎

叁如水中月　　如水中月者。月在虛空中。影現于水。實法相在如法性實際虛空中。凡夫心水中有我我所相現。以是故如水中月如小兒見水中月。歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜。欲取諸相。男相女相等。諸得道聖人。愍之而笑也

四如虛空　　如虛空者。虛空但爲有名。而無實法。虛空非可見。遠視故眼光轉見彯色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實見彼我男女屋舍種種物。若修空觀。入實相理。則一切皆無所有。故說如虛空也

五如響　　如響者。若深山溪谷中。及空大舍中。若語聲若打聲從聲有聲。無智者謂爲有人語聲。智者了是聲無人作。但以聲觸。故名爲響。響事空而能诳耳根。一切音聲言語。亦如是。人欲語時。口中出風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸七處退還。是名語言如響。無智者不識語之因緣。謂爲實心。取生憂喜。智者知語因緣無實如響。聞之心不生著。諸法如是。故說如響

六如揵闼婆城　　如揵闼婆城者。日初出時。見城門樓橹宮殿。行人出入。日轉高轉轉滅。但可眼見。而無有實。無智人不識。謂之爲實。智者見之。即知無實。諸法亦如是無智不了。妄計有假名。吾我陰入界之實。智者了達。皆無所有故說如揵闼婆城

七如夢　　如夢者。夢中無實事。謂之有實。覺已而還自笑。人亦如是。是諸結使。眠中實無而著。得道覺時。乃知無實。亦複自笑。以是故說如夢。又夢以眠力故。無法而見有。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所。男女等也

八如影　　如影者。但可見而不可捉。諸法亦如是。雖眼根等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現。不映則無。諸結使煩惱。遮正見光。則有我相法相影。若結使煩惱滅。則我相法相皆無。又如影人去則去。人住則住。善惡業影。亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故也

九如鏡中像　　如鏡中像者。鏡中之像。非鏡作非面作。非鏡面和合作。亦非無因緣作。雖無定有。而亦可見分別。諸法亦如是。非是自有非他有。非共有亦非無因緣有。雖有不可得。但以名字。而有分別。如鏡中像。實無所有。而诳惑小兒。令生憂喜。智者雖見。即知非實。故無憂喜。諸法亦如是。诳惑凡夫。生諸煩惱。實智慧者。雖複見聞。既知無實。不生結業。故說如鏡中像

十如化　　如化者。若諸天仙聖。得神通者。能有變化。諸物如化人。無生老病死。無苦無樂。亦異于人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生滅。又如化主無定物。但以心生便有所作。皆無有實。人生亦如是。本無所因。但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故。說諸法如化 - 隋·智顗 撰