梵語dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所說，而爲世之准則者，稱爲法；此法既爲衆聖入道之通處，複爲如來聖者遊履之處，故稱爲門。大乘起信論義記卷中本（大四四·二五二中）：“軌生物解曰法，聖智通遊曰門。”法界次第亦謂“門謂能通”，故知門之一詞，實爲通入之義。其次，門者，亦含差別之意；以佛所說之法義有種種差別，故稱“如來開法門，聞者得笃信”、“以種種法門，宣示佛道”。如是，法門一詞既可作爲佛所說教法之總稱，而以“不二法門”總括其教說之絕對性；亦可以“八萬四千法門”含攝其重重無盡之個別性，以應衆生千差萬別，重重無盡之煩惱；蓋衆生有八萬四千煩惱，故佛乃爲之說八萬四千法門。

　　法門既可無盡無量，故以大海比喻其深廣浩瀚，不可測量，稱爲法門海。唐譯華嚴經卷二（大一○·七中）：“佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。”准此，一切菩薩初發心時，即以“法門無量誓願學”一語爲四弘誓願中之一願，而緣四聖谛中之道谛，以廣學無盡之法門。［增一阿含經卷十、維摩經卷八、法華經方便品、華嚴大疏卷二、摩诃止觀卷一］

　　（術語）佛所說，爲世之則者，謂之法，此法爲衆聖入道之通處，故雲門。又諸法並通于一實，故名爲門。又爲如來聖智遊履之處，故名爲門。華嚴大疏二曰：“如來通智遊入，故號門。”同演義鈔一曰：“並通一實，故得稱門。”注維摩經八曰：“肇曰：言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。”起信論義記中本曰：“軌生物解曰法，聞智通遊曰門。”法界次第中曰：“門謂能通。”又，門者差別之義。所說之法義有種種差別，故雲法門。增一阿含經十曰：“如來開法門，聞者得笃信。”法華經方便品曰：“以種種法門，宣示佛道。”止觀一曰：“此之止觀，天臺智者己心中所行法門。”

　　佛所說的法，因是衆生超凡入聖的門戶，故稱法門。 - 陳義孝編

　　《華嚴經·方便品》謂：佛“以種種法門，宣示佛道”。佛的教化方式和內容，稱爲法門。唐·黃蘖《傳心要法》說，佛用“八萬四千法門對八萬四千煩惱”，以便使不同根機的衆生從適合自己的法門而入，除煩惱，了生死。“八萬四千”極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種“法門”。又如《維摩诘經》高唱“不二法門”。禅宗五祖弘忍闡揚“東山法門”。法門一詞又可隨文生訓。如《舊唐書·蕭瑀傳》：“梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門。”此指佛法。八指頭陀《十二疊韻呈笠雲本師》詩：“法門望重比昆侖，法海波瀾滿腹吞。”此指佛門。又如唐·楊炯《和旻上人傷果禅師》詩：“法門摧棟宇，覺海破舟船。”此指寺門，佛寺。亦有專用法門爲寺名者，如陝西省扶風縣法門寺。後亦泛指某家某派的獨傳之秘。明·高攀龍《困學記》：“嚴立規程，以半日靜坐、半日讀書，靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。”在小說中運用如茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”此指方法、訣竅。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

佛所說的法，因是衆生超凡入聖的門戶，故稱爲法門。

- 梵心居士編