梵語tri^n!i　　sam!yojana^ni，巴利語ti^n!i　　sam!yojana^ni。又作初果叁結。結，即見惑，衆生由此見惑結縛，不能出離生死。聲聞之人斷盡此惑，即證初果須陀洹，故稱初果叁結。即：(一)有身見結（梵satka^yadr!s!t!i　　-sam!yojana　　），謂衆生于五陰等法中，妄計爲身，強立主宰，恒起我見。此乃叁叁摩地近障法中之空近障，亦爲六十二見趣之根本。因諸見趣爲余煩惱之根本，余煩惱爲業之本，諸業又爲異熟果之本；依異熟果，則一切善、不善、無記法皆得生長，故當斷之。(二)戒禁取結（梵s/i^lavratapara^mars/a　　-sam!yojana　　），指行邪戒。乃叁叁摩地近障法中之無願近障，如外道之人，于非戒中謬以爲戒，如持雞戒、狗戒等。(叁)疑結（梵vicikitsa^　　-sam!yojana　　），即懷疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃叁叁摩地近障法中之無相近障。以上叁結爲見惑中之最甚者，故爲見惑之總稱，能斷此叁結，則證預流果，得不墮法，定趣菩提。［增一阿含經卷十六、大毗婆沙論卷四十六、大乘義章卷五末］

　　（名數）得預流果人所斷之叁種煩惱。見結條。

　　（名數）一見結，我見也。二戒取結，行邪戒也。叁疑結，疑正理也。見惑中此叁者過最重，故以此叁結爲見惑之總稱，斷此叁結爲預流果。涅槃經叁十六曰：“迦葉菩薩白佛言：如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十裏水，其余在者如一毛渧。此中如何說斷叁結名須陀洹？一者我見，二者非因見因，叁者疑網。（中略）佛言：善男子！須陀洹人雖複能斷無量煩惱，此叁重故。亦攝一切須陀洹人所斷結故。”輔行五之四曰：“論雲：此叁種結是叁叁昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。複次，叁結生惑增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，疑于過去一切處生猶豫。是故經中但說叁結，”宗輪論述記曰：“結與煩惱，一體異名，結是系縛義，煩惱擾亂義。”文句一上曰：“結即二十五有生因也。”玄贊一曰：“煩惱爲生死因，名爲有結，叁有之結也。（中略）生死之因，能和合苦。能結，故名結。”

瑜伽八十七卷九頁雲：又于叁品，由叁種門，爲障礙故；當知建立叁結差別。謂未發趣故；雖已發趣，邪成立故；于正法中，不正行故。卽在家品，處惡說法毗奈耶中；而出家品，處善說法毗奈耶品。
　　二解　　大毗婆沙論四十六卷五頁雲：有叁結。謂有身見結，戒禁取結，疑結。問：此叁結，以何爲自性？答：以二十一事爲自性。謂有身見結，叁界見苦所斷，有叁事。戒禁取結，叁界見苦道所斷，有六事。疑結、叁界見苦集滅道所斷，有十二事。此二十一事，是叁結自性我物相分自體本性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結是何義？答：系縛義，是結義。合苦義，是結義。雜毒義，是結義。此中系縛義是結義者。謂結卽是系。雲何知然？如契經說：尊者執大藏往尊者舍利子所，問言：大德。爲眼結色，色結眼耶？乃至意法，爲問亦爾。舍利子言：眼不結色，色不結眼。此中欲貪，說名能結。乃至意法，亦複如是。如黑白牛，同一靷系。若有問言：爲黑系白，白系黑耶？應正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，說名能系。由此故知結卽是系。合苦義是結義者：謂欲界結，令欲界有情，與欲界苦合；非樂。色界結，令色界有情，與色界苦合；非樂。無色界結，令無色界有情，與無色界苦合；非樂。雜毒義，是結義者：謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等，以雜煩惱故；聖者厭離。如雜毒食，雖複美妙；智者遠之。如彼卷五頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

　　叁結者：
　　一、見結　　我見也。
　　二、戒取結　　行邪戒也。
　　叁、疑結　　疑正理也。
　　五結者：
　　一、貪結　　貪著生死法之煩惱。　　四、嫉結　　妒他榮盛之煩惱。
　　二、恚結　　忿怒違情事之煩惱。　　五、悭惜　　悭惜財物之煩惱。
　　叁、慢結　　恃己淩他之煩惱。 - 明·楊卓

生死流轉的叁種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恒、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌）、疑（疑結，對正法的疑惑）」，爲證得須陀洹果者必須斷除者，《根有律》又譯爲「斷叁分結」。 - 莊春江居士編