梵語prama^da。心所（心的作用）之名。略稱逸。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即放縱欲望而不精勤修習諸善之精神狀態。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。［成唯識論卷六、品類足論卷叁、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷十一］（參閱“大隨煩惱”890）

　　（術語）唯識論二十隨煩惱之一。不守規矩也。大乘義章二曰：“離善方便名放逸。”

　　放縱心思，任性妄爲。 - 陳義孝編

　　梵語Pramada的意譯。心所（心的作用）之名，略稱“逸”。即放縱欲望而不精勤修習諸善的精神狀態，亦謂不守佛門規矩。如唐·白居易《東都聖善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記》：“大師自出家至即世……施法行化者五十五載，而身相長大，面相端嚴，心不放逸，口無戲論。”後指豪放不羁。如元·辛文房《唐才子傳·于鹄》：“有詩甚工，長短間作，時出度外，縱橫放逸，而不陷于疏遠，且多警策。”又如清·嚴有禧《漱華隨筆·文叁橋》：“意氣放逸，旁若無人。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽八十九卷八頁雲：于諸善品，不樂勤修；于諸惡法，心無防護；故名放逸。
　　二解　　此中放逸、是現前觀四障之一。瑜伽九十五卷十六頁雲：雲何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。當知若于不應思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我于過去世，爲曾有耶？乃至廣說。于未來世，于內猶豫、我爲是誰？誰當是我？今此有情，從何而來？于是沒已，當往何所？或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命卽身。乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或複思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後，若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，于是一切，二因緣故；不應思惟。一、非思惟所緣境故。二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事；如是一切，皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若于此中不如正理強思惟者；雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，于其中間暫爾現行；而複于彼、見爲過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者：當知卽是欲等尋思。邪戲論者：複有六種。謂顛倒戲論，唐捐戲論，诤競戲論，于他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，躭染世間財食戲論。如是一切，總名放逸。爲欲斷除此放逸故；如來親自爲教誨者。爲堪受化，補特伽羅、聞已，速能斷諸放逸。
　　叁解　　顯揚一卷九頁雲：放逸者：謂總貪瞋癡懈怠爲體。由依此故，心不製止惡不善法：及不修習彼對治法；障不放逸爲業。乃至增長放逸爲業。如經說：夫放逸者，是生死迹。乃至廣說。
　　四解　　成唯識論六卷十九頁雲：雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪瞋癡，不能防修染淨品法；總名放逸。非別有體。雖慢疑等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣障叁善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
　　五解　　集論一卷九頁雲：何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡，不修善法；于有漏法，心不防護爲體？憎惡損善所依爲業。
　　六解　　五蘊論五頁雲：雲何放逸？謂卽由貪瞋癡懈怠故；于諸煩惱，心不防護；于諸善品，不能修習；爲性。
　　七解　　廣五蘊論十一頁雲：雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱，心不防護；于諸善品，不能修習爲性。不善增長，善法退失，所依爲業。
　　八解　　俱舍論四卷五頁雲：逸、謂放逸。不修諸善。是修諸善所對治法。
　　九解　　法蘊足論八卷九頁雲：雲何放逸？謂于斷不善法，集善法中、不修，不習，不恒作，不常作，舍加行，總名放逸。
　　十解　　品類足論一卷叁頁雲：放逸雲何？謂不修善法性。
　　十一解　　品類足論叁卷二頁雲：放逸雲何？謂于斷惡法具足善法中，不修不習，不別修習，不堅作，不常作，不勤修習性；是名放逸。
　　十二解　　界身足論上叁頁雲：放逸雲何？謂于斷不善法，引集善法，不堅住作，不恒常作，不親不近，不修不習；是名放逸。
　　十叁解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不修善法，名爲放逸。違前所說不放逸性。卽是不能守護心義。 - 朱芾煌

怠惰；放縱自己。 - 莊春江居士編