謂由惑起業，由惑潤生。即由煩惱滋潤業，而引生未來之果。此系惑之兩種作用，唯識宗以此說明衆生流轉生死之根源。所謂發業，系指發業之惑之作用，乃以分別起之煩惱爲主，其中更以與第六識相應之分別無明所發之業爲主，又通于俱生起之煩惱。以分別起之煩惱爲主者，此系就行相增勝而言；以分別無明爲主者，則是由于與他惑相比而有殊勝之作用。

　　所謂潤生，系指潤生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以與第六識相應之貪煩惱爲主，例如臨終若有貪愛之惑，顧戀自體及境界等，由之遂潤“中有”之生，此爲增上之用。相當于十二因緣之愛、取二支，能滋潤五果之種子，令生現行，故稱潤生。其中，有正潤與助潤之別，“正潤生”爲俱生起之惑，于修道時斷除之；“助潤生”通于分別起之惑，爲見道時所斷除。

　　此潤生之惑，若于凡夫，必有現行，聖者則不然；二乘叁果無現行之貪愛，而僅爲種子之潤生。然七地以前之菩薩，爲利他之行，故起惑，是爲現行之潤生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意謂于欲界九品之修惑上具有潤生之作用。另于天臺宗之教義，謂叁乘共十地之第九菩薩地，爲化他之行，乃有“扶習潤生”之作用，此即謂菩薩以其誓願力而添力于見思習氣中，並以之發業潤生，受生叁界。［俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十九、成唯識論卷八、俱舍論光記卷十、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“惑”4943）

謂由惑起業，由惑潤生。即由煩惱滋潤業，而引生未來之果。此系惑之兩種作用，唯識宗以此說明衆生流轉生死之根源。所謂發業，系指發業之惑之作用，乃以分別起的煩惱爲主，其中更以與第六識相應之分別無明所發之業爲主，又通于俱生起之煩惱。以分別起之煩惱爲主者，此系就行相增勝而言；以分別無明爲主者，則是由于與他惑相比而有殊勝之作用。



所謂潤生，是指潤生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以與第六識相應之貪煩惱爲主，例如臨終若有貪愛之惑，顧戀自體及境界等，由之遂潤“中有”之生，此爲增上之用。相當于十二因緣之愛、取二支，能滋潤五果的種子，令生現行，故稱潤生。其中，有正潤與助潤之別，“正潤生”爲俱生起之惑，于修道時斷除之；“助潤生”通于分別起之惑，爲見道時所斷除。見《瑜伽師地論》卷五十九。 - 于淩波居士著