(一)梵語vikalpa。推量思惟之意。又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。俱舍論卷二舉有叁分別：(一)自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。(二)計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。(叁)隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，故謂有分別（梵savikalpa　　）；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別（梵avikalpa　　）。阿毗達磨雜集論卷二認爲叁分別乃意識之作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來者。

　　但在大乘佛教，尤其是攝大乘論認爲凡夫所起之分別，系由迷妄所産生，與真如之理並不契合，僅依分別，無法如實悟證真如之理，故凡夫之分別，乃爲虛妄分別（簡稱妄分別）。若欲得真如，則須舍離凡夫之分別智，而依無分別智始可。亦即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，超越能知與所知之對立，始可獲得平等之無分別智。此無分別智分加行（准備階段）、根本、後得叁階段，依次稱爲加行智、根本智、後得智。［成唯識論卷七、大毗婆沙論卷四十二、攝大乘論本卷中、顯揚聖教論卷十六、瑜伽師地論卷五十叁］

　　(二)梵語vibhan%ga,　　vibhajya。區分、類別、分析之意。即欲分類、分析教法，而由種種立場來研究考察之意。

　　（雜語）思量識別諸事理曰分別，是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。法華經曰：“思量分別之所能解。”發智論一曰：“法歸分別，聖歸涅槃。”成實論叁曰：“法歸分別，真人歸滅。”唯識述記七末曰：“言分別者，有漏叁界心心所法，以妄分別爲自體故。”俱舍光記二十曰：“毗婆阇（Vibh&amacron;jya）名分別。”叁界之心心所以虛妄之分別爲自性，即妄于無我無法之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑，斷此分別之惑，謂之無分別慧。慈恩寺傳七曰：“菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛，唯此經所诠無分別慧，乃能除斷，故曰能斷金剛般若。”

　　思量識別一切事理。 - 陳義孝編

瑜伽十叁卷十八頁雲：雲何分別？謂想蘊。
二解　　瑜伽七十二卷五頁雲：何等爲分別？謂叁界行中所有心心所。
叁解　　瑜伽八十叁卷十一頁雲：比量爲依而起尋求，說名分別。
四解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：分別者：謂略說已；分別開示，解其義趣。
五解　　顯揚六卷一頁雲：分別者：謂叁界所攝諸心心法。 - 朱芾煌

推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有叁分別：一、自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁、隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬于現在，隨念分別屬于過去，計度分別則共通于過去與未來者。 - 于淩波居士著

1.解說、分析，如「爲人分別演說顯示」。2.分辨、理解，如「分別緣起」。3.一一地，如「分別如是觀」、「等受分別」、「分別論不分別答者」、「如不分別說。如是分別」。4.差別，如「有分別法．無分別法」、「分別．不分別」。 - 莊春江居士編