(一)爲“共”與“不共”之並稱。共，即共通之意；不共，則指特殊而不共通之意。關于“共”與“不共”之分別，有下列數種：

　　(一)就教法而言，共通于諸乘而說之教法，稱爲共教；反之，不共通于諸乘之教法，則稱不共教。例如華嚴宗認爲般若經系共通于叁乘之教法，故稱爲共教；而華嚴經則僅爲菩薩而說之教法，故稱爲不共教。

　　(二)就所依而言，爲二識以上共通之所依者，稱共依；若僅爲一識之所依者，稱爲不共依。例如阿賴耶識爲諸識之根本依，故稱爲共依；而眼根僅爲眼識所依，故稱不共依。

　　(叁)就功德而言，于佛所具有之無量功德中，共通于其他聖者與凡夫之功德法，稱爲共法，又稱共功德；而僅爲佛所特有之功德，則稱不共法，又稱不共佛法。

　　此外，一般共通之法則，亦稱共法；反之，獨特而不與他者共通之法則，則稱不共法。又引生自己果報之業，稱爲不共業；而引生衆人共同受用環境之業，稱爲共業。例如山河、大地等環境，即由共業所成，爲衆人所共用，是爲共相；而個人之自身，則由不共業而成，是爲不共相。在共相之中，如山河、大地等，爲大家所共用者，稱爲共中共；而如自己之家園，不與人共用者，稱爲共中不共。又于不共相之中，自身雖由不共業而成，但衆人亦可受用（如五根所緣之境，他人亦能緣而受之），稱爲不共中共；而個人之精神、人格等，則不爲衆人所共用，稱爲不共中不共。（參閱“共相”2195）

　　(二)因明用語。(一)因明稱立論者爲“自”，敵者（問難者）爲“他”，立、敵合稱爲共。(二)指共不定過，爲因明叁十叁過中，因（理由）十四過之第五，六不定過之一。因不盡爲宗同品（命題、賓語之同品類），且共通于宗異品（異于命題、賓語之品類），因而無法確定“宗”之過失。亦即“因”缺乏“異品遍無性”之條件。（參閱“共不定過”2193、“因明”2276）

　　（術語）共法與不共法，共通與特別之二門也。如共般若，不共般若。共業，不共業等。

　　共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。 - 陳義孝編

爲“共”與“不共”的並稱。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就識的所依而言，爲二識以上共通之所依者，稱爲共依；若僅爲一識所依者，稱爲不共依。例如阿賴耶識爲諸識的根本依，稱爲共依；而眼根僅是眼識所依，故稱不共依。 - 于淩波居士著