觀想真理之方法，爲佛教一般之實踐法門。類似用語有觀、修觀、觀念、觀想、觀行、觀察、觀門等，總稱觀法。觀，梵語vipas/yana^，音譯毗缽舍那，意即以智慧專心觀想佛或法等特定對象，而致力于證悟。例如日想觀、月輪觀、九想觀等，皆是心中有一具體之對象來作觀，爲初步之觀法。後更進一步透過此類具象而觀想深奧之教義或佛教哲理。

　　諸經論對于觀之論述甚多，如大安般守意經、陰持入經、修行道地經、禅要經、內身觀章句經、法觀經、身觀經、禅秘要法經、坐禅叁昧經、菩薩诃色欲法經、禅法要解、思惟略要法、達摩多羅禅經、五門禅經要用法等，皆闡釋觀法。觀之種類繁多，方法、目的亦各異，茲列舉較具代表性之觀法于下：(一)原始佛教所強調有關四谛、十二因緣等之觀法，如觀四谛，稱四谛觀；觀十二因緣，稱十二因緣觀；觀入出息，稱數息觀；觀身不淨，稱不淨觀；觀諸行無常，稱無常觀；觀諸法無我，稱無我觀；觀四非常，稱非常觀；觀五停心，稱五停心觀；觀四念處，稱四念處觀。(二)分析色、心諸法爲空之觀法，于小乘方面，如觀空，稱空觀；觀生空，稱生空觀；觀法空，稱法空觀；析色爲空，稱析空觀。于大乘方面，如體達諸法當體即空，稱體空觀；觀勝義皆空，稱勝義皆空觀。(叁)天臺宗關于空、假、中叁谛之觀法，如觀假，稱假觀；觀由假入空，稱二谛觀；觀由空入假，稱平等觀；觀中道第一義谛，稱中道觀；次第修叁觀，稱次第觀；于一心觀叁谛，稱一心叁觀。(四)華嚴宗有關諸法實相之觀法，如觀實相，稱實相觀；觀四法界，稱四法界觀。(五)法相宗有關叁界唯心之觀法，如觀五重唯識，稱五重唯識觀。(六)叁論宗之重要觀法，如觀八不中道，稱八不中道觀。(七)真言宗之重要觀法，如觀淨菩提心之五相，稱五相成身觀；觀阿字，稱阿字觀。(八)淨土宗之重要觀法，如觀月輪，稱月輪觀；觀水，稱水想觀；觀淨土之地，稱地觀；觀華座，稱華座觀；觀像，稱像觀；觀佛之真身，稱真身觀；觀應身，稱應身觀；觀身之總相，稱總相觀；觀別相，稱別相觀。

　　又觀與止（梵s/amatha　　，奢摩他，即心凝定于一對境，並屏息想念之功夫）相對，唯中道觀雖亦稱爲觀，然其爲止觀雙運，即合于舍（梵upeks!a^　　，優畢叉）之義；故上述諸觀雖概稱爲毗缽舍那，然中道觀則有不同之義。

　　又被觀之對境，稱觀境；作觀之智慧，稱觀智或觀慧；思惟真理而解了其意，謂之觀解；觀諸法無礙而達其叁谛圓融不思議之妙理，謂之觀達。此外，天臺宗所說之觀，有“一念叁千”、“一心叁觀”等，即觀自心之本性，故又稱觀心；華嚴宗以觀爲通入悟境之道，故稱觀道。［北本大般涅槃經卷叁十一、往生論、俱舍論卷二十八、瑜伽師地論卷四十五、往生論注卷下、華嚴經探玄記卷十、摩诃止觀卷叁上、大乘義章卷十］

　　（術語）于心觀念真理之法也。同于觀心。止觀曰：“觀法雖正，著心同邪。”止觀大意曰：“慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天臺。複因法華叁昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。”

　　觀念真理的方法。 - 陳義孝編

觀念真理的方法。

- 梵心居士編