轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵parin!a^ma　　-　　va^da　　）與積集說（梵a^rambha　　-va^da　　）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多采其說，其中以數論學派爲轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦采用此說。另于吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja　　）之轉變說與商羯羅（梵S/an%kara　　）之化現說（梵Vivarta　　-va^da　　）相互對立。

　　于佛教中，說一切有部主張，于有爲法之相續中，自前瞬間至後瞬間，其“體”不容許有所變異（自體轉變），然對于“作用”之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。

　　唯識宗主張識轉變（梵vijn~a^na　　-parin!a^ma　　）之說，此說系由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認爲“因轉變”乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；“果轉變”乃自阿賴耶識中之異熟習氣産生其他衆同分之阿賴耶識，又自等流習氣産生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互爲因果之關系，再則乃顯示刹那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。

　　于成唯識論卷七中，將轉變一語譯爲“能變”，由是，遂産生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大叁一·叁八下）：“是諸識者，謂前所說叁能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名“分別”，能取相故；所變相分，名“所分別”，見所取故。”上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱爲轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均爲識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想“一切唯識”之義。［唯識二十論、唯識叁十頌、世親唯識原典解明］（參閱“因能變”2299、“果能變”3323）

　　(二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此系出自瑜伽師地論卷叁十七之說。（參閱“十八變”360）

　　（術語）因緣生之法，于相績中前後異其相者。四相中之異相也。俱舍論四曰：“何名轉變？謂相續中前後異性。”

　　轉是生起、産生的意思。唐·窺基《成唯識論述記》卷一說：“轉是起義。”變是改變，變化的意思。轉變就是産生變化，今指由一種情況變化爲另一種情況。如說：他經過努力，轉變爲一名叁好學生。轉變一詞源于佛教。佛教認爲：一切事物都是由“因緣（各種條件）”而産生的，空無自性，變化無常。事物不斷地前生後滅的“異相”，謂之轉變。如《俱舍論》卷四所說：“何名轉變？謂相續中前後異性。”此外，唐代說唱通俗佛經變文等的一種藝術，也稱“轉變”。“轉”是說唱的意思，“變”是奇異的意思。轉變就是說唱奇異故事的通俗藝術。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

此十八變中之轉變也。瑜伽叁十七卷叁頁雲：轉變者：謂佛菩薩，依定自在，若于其地，起水勝解；卽令成水，如實非余。火風勝解，亦複如是。若于其水，起地勝解；卽令成地，如實非余。火風勝解，亦複如是。若于其火，起地勝解；卽令成地，如實非余。水風勝解，亦複如是。若于其風，起地勝解；卽令成地，如實非余。水火勝解，亦複如是。若于一切，起余勝解；卽隨勝解，如實非余。如于大種互相轉變。色香味觸，當知亦爾。若于草葉牛冀泥等，起于飲食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解；卽隨勝解，如實非余。若于沙石瓦礫等物，起于末尼真珠琉璃蠡貝壁玉珊瑚勝解；卽隨勝解，如實非余。若于諸山雪山王等，起金勝解；卽隨勝解，如實非余。若于一切，起余勝解；卽隨勝解，如實非余。若于好色有情，起惡色勝解；于惡色有情，起好色勝解；于俱非有情，起好色惡色勝解；于俱有情，起俱非勝解；卽隨勝解，如實非余。如于好色惡色，于具支節，不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。如是于余所有自相可愛色物，起余勝解；皆隨勝解，一切轉變。如實非余。是名轉變。
二解　　世親釋八卷六頁雲：言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。 - 朱芾煌