又稱歸敬文、歸敬偈。即在經、律、論叁藏之首，先述歸依禮敬佛菩薩及叁寶等之文詞。一般爲“歸命大智海毗盧遮那佛”、“南無釋迦牟尼佛”、“南無阿彌陀佛”等短句，亦有由數句偈組成者。順正理論卷一（大二九·叁二九上）：“諸欲造論，必有宗承，于所奉尊，理先歸敬。”

　　在梵文、巴利文、西藏譯之經、律、論中，泰半皆附歸敬序，如梵文無量壽經之經首有下列之歸敬文：om%.namo　　ratnatraya^ya,　　om%(　　namah!s/ri^sarvabuddhabodhisattvebhyah!　　,　　namo　　das/adiganam!ta^paryam!talokadha^tupratis!t!hitebhyah!sarvabuddhabodhisattva^ya　　s/ra^vakapratyekabuddhebhyo　　”ti^ta^na^gatapratyutpannebhyah!　　,　　namo”mita^bha^ya,　　namo　　”cim!tyagun!a^m!tara^tmane.（唵歸命叁寶。唵歸命吉祥一切佛菩薩。歸命安住十方無邊無量世界之過去未來現在一切佛菩薩、聖者聲聞獨覺。歸命阿彌陀婆。歸命不可思議功德之具足者），另如巴利語各經典之首大多記有　　Namotassa　　bhagevato　　arahato　　samma^sambuddhassa（南無婆伽婆阿羅诃叁藐叁佛陀）之文。然漢譯經典中，除宋以後譯出之密部經軌外，殊少見之；此究竟系譯者予以省略，或于;本即無，則已不可考。

　　論書置歸敬序之用意，俱舍論光記卷一舉出叁說：(一)恐有魔事而禮請佛菩薩加被之故。(二)了知世尊具有殊勝功德而對佛所說之法生信尊重。(叁)猶如孝子，凡有所作，皆禀告父母。大乘起信論義記卷上亦列舉六項原因：(一)爲荷恩之故，即表示對佛法僧叁寶恩之感念致敬。(二)請加護之故，即懇請叁寶之威力以助益弘傳大法。(叁)爲生信之故，蓋造論者自慚爲不足之人，故歸敬叁寶以助他人之信受。(四)爲敬儀之故，如世間之忠臣孝子，凡有所作，必啓白君父。(五)爲表勝之故，蓋以叁寶爲吉祥，故標之于首，以示殊勝。(六)爲益物之故，爲令衆生于叁寶之中，發心趣求，信解觀察，供養歸依，是故以歸敬之文表示頂禮。［四分律卷一、大乘法苑義林章卷四、法苑珠林卷十叁至卷二十］

　　（雜語）于所信之如來，表歸命敬禮之序文也。謂經論釋之初，歸命大智海毗盧遮那佛，南無釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛等記。