與“有教無人”同義。天臺宗判立之藏、通、別、圓四教中，前叁教無實際證得佛果之人，稱爲果頭無人。果頭，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二教，就“行人禀教”之“因”位而言，雖有教法與行證教法之人；然就“因成果滿”之“果”位而言，則僅有教法，而無行證教法之人。至于別教，則亦爲有教法而無行證教法之人；此系因別教之初地位以上，定入圓教，恰如圓教之初住位，故自初地以上僅有教法而無行證之人。綜此，藏、通、別叁教稱爲果頭無人、有教無人　　，唯圓教具足教法與行證之人，稱爲有教有人。

　　摩诃止觀卷叁下（大四六·叁叁上）：“前兩觀，因中有教行證人，果上但有其教，無行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成于果頭之佛，直是方便之說，故有其教，無行證人。別教因中有教行證人，若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非複別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果？故知因人不到于果，故雲果頭無人。”

　　（術語）天臺宗之語。彼宗立四教，四教各有教行證人之四。然藏通二教。因中雖有教行證人之四，然至于果，則唯教之一，無行證人之叁。何則？以彼等以果爲灰身滅智，而得證實無人也（無人則無行亦無證）。唯有所謂有行證人之教而已。別教亦然。到初地已上之果位，則惟有教，而無後之叁。何則？以彼別教之初地位，即圓教之初住位，此時既爲圓教之人也。然則彼自初地已上，惟有別教所謂有行證人之一教而已，其所诠之行之證之人，皆無之。全爲圓教之行證人也。因而前叁教曰果頭無人。唯圓教因果共具教行證人之四。止觀叁下曰：“前兩觀，因中有教行證人，果上但有其教無行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不後成于果頭之佛，直是方便之說，故有其教無行證人。別教因中，有教行證人，若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非複別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果？故知因人不到于果，故雲果頭無人。”