梵語an~jali，巴利語同。又作合十。即合並兩掌，集中心思，而恭敬禮拜之意。本爲印度自古所行之禮法，佛教沿用之。印度人認爲右手爲神聖之手，左手爲不淨之手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而爲一，則爲人類神聖面與不淨面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。般若心經中之“不垢不淨”即爲此意。關于恭敬合掌禮佛之文，廣見于諸經論中，如法華經方便品所舉之（大九·九下）“恭敬合掌禮”，觀無量壽經所舉之（大一二·叁四五上）“合掌叉手，贊歎諸佛”等。又觀音義疏卷上載，我國以拱手爲恭，印度以合掌爲敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入于非權非實，事理契合之意。又大唐西域記卷二載，印度之禮法共有九等，合掌爲其中之第四位。

　　關于合掌之形式，以密教而言，將左右兩手配于金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配于五大、十波羅蜜等。此外，大日經疏卷十叁，舉出十二合掌之說，即：(一)堅實心合掌。(二)虛心合掌，又稱空心合掌。(叁)未敷（開）蓮合掌。(四)初割蓮合掌。(五)顯露合掌。(六)持水合掌。(七)歸命合掌，又稱金剛合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相著合掌。(十)橫柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。［法華經譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器箋卷十］（參閱“十二合掌”336）

　　（術語）全左右掌之十指，以表吾心專一之敬禮法。支那以拱手爲敬，印度以合掌爲敬。觀音義疏上曰：“合掌者，此方以拱手爲恭，外國合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。”法苑珠林二十曰：“律雲：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲：叉手白佛言者，皆是斂容呈恭，製心不令馳散。然心使難防，故製掌合一心也。”

　　又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。 - 陳義孝編

　　合掌又稱“合十”，謂兩手十指相合。原爲印度表示致敬的禮儀，猶如中國傳統以拱手爲敬，現代通行以握手爲敬。佛家沿用合掌表示一心歸敬。如《西遊記》第五二回：“那比丘尼至佛前合掌道：“孫悟空有事，要見如來。””《日用規範》介紹合掌之法：“合掌，手指不得參差，須當胸，高低得所。”《永平清規》謂：“合掌，指頭當對鼻端。頭低，指頭低；頭直，指頭直。”又有一種合指而不合掌的方式，稱爲“蓮花合掌”。隋·智顗《觀音義疏》解釋合掌的意義：“外國合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，真至一心。”今亦泛指虔敬。如冰心《寄小讀者》十五：“我無有言說，我只合掌贊美你們的純潔與偉大。”在俗語中，合掌的用法較多。如明·陳汝元《金蓮記·媒合》：“應難量，浮萍蹤迹多漂蕩，何時合掌。”此指相會，會合。又如清·李漁《憐香伴·倩媒》：“這話說來有些合掌。”此指符合，相符。此外，舊時詩文對偶詞句意義類同、相近，謂之“犯合掌”。如明·謝榛《四溟詩話》卷一指出：“耿偉《贈田家翁詩》：“蠶屋朝寒閉，田家晝雨閑。”此寫出村居景象。但上句拙，“朝”、“晝”二字合掌。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

禮敬。 - 莊春江居士編

又名合十，即對合左右雙掌及十指。以表示自心專一不敢散誕的一種敬禮，對高德尊者方行此禮。

- 梵心居士編