梵語agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jha^pita　　，即燃燒之意）。指焚燒遺體，埋其遺骨。印度自古最重視火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被視爲正葬。我國原以土葬爲主，然亦行火葬，南宋高宗時曾禁止民間火葬之法。又依地域不同，葬法有別，據五雜俎卷六載，吳越之民多用火葬，西北之民則多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，爲日本火葬之始。［阿闼婆吠陀卷十八、四分律刪繁補阙行事鈔卷下四、大唐西域記卷二］（參閱“四葬”1788）

　　（儀式）天竺四葬之一。梵語曰荼毗。又曰阇維Jh&amacron;pita，譯爲焚燒。謂以火燒之也。經中所謂全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之結果也，佛取火葬。後分涅槃經下曰：“爾時如來，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗。經于七日，焚妙香樓，爾乃方盡。”（妙香樓，安置金棺之處）。

　　古印度四種葬法（水葬、火葬、土葬、鳥葬）之一。梵語名荼毗或阇維，譯爲焚燒。《涅槃經》下：“爾時如來，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，經于七日。”我國古代基本用土葬，佛教傳入後則火葬漸行。清·顧炎武《日知錄·體製·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋時已有之。”宋·洪邁《容齋隨筆·續筆》卷十叁：“民俗火葬，自釋氏火化之說起，于是死而焚屍者所在皆然。”于此可見佛教對民俗影響之大。又作“火化”。宋·洪邁《夷堅丙志·趙縮手》：“據榻趺坐，傍人怪其不言，就視，已卒矣……越叁日火化，其骨鈎聯如鎖子雲。”車若水《腳氣集》：“今貧民無地可葬，又被他說火化上天，葬禮亦被奪了。”我國長期受儒家文化影響，因此對火葬之俗總的來說是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆叁年曾下诏禁之，明、清兩代亦懸爲厲禁。近代受西方各國影響，人們的看法才有較大的轉變，現在更成爲我國大力提倡的主要葬法。（常正） - 中國佛教文化研究所 編