梵語prajn~apti，巴利語pan~n~atti。意指假他而得之名。略稱假。亦即立于衆緣和合而生之法上假施設之名詞。成實論卷十叁滅盡定品分假名爲二種：(一)　　如人乃五陰之因緣和合，稱爲因和合假名。(二)諸法從衆緣而生，無定性，但有名字，稱爲法假名。蓋大乘雖有淺深之別，而人、法並皆假名無殊。至如中觀派，則認爲于緣生之法在俗谛之上雖爲假有，然于真谛之上則是皆空。另瑜伽派主張，如依聚集之義，所集成者，有聚集、相續、分位之性，故稱爲假有，而心、心所、色等能集成者，由緣而生，則爲實有，依此實有之法，得論假有，故依他起性乃通假、實。

　　大乘義章卷一假名義就假名設四義（大四四·四七七下）：“言假名者，釋有四義：一、諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧賤人假稱富貴，如是等也。二、假他得名，故號假名，如假諸陰得衆生名，假棟梁等得屋宅名，如是一切，又複大小長短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）叁、假之名，稱曰假名，世俗諸法，各非定性，假他而有，名爲假法，樹假之稱，故曰假名。四者諸法假名而有，故曰假名，是義雲何？廢名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別，以名呼法，法隨名轉，方有種種諸法差別，假名故有，是故諸法說爲假名。”

　　此外，大乘義章同卷又舉出一假、二假、叁假、四假之別，即：(一)一假，謂一切法皆因緣集起，故爲假名。(二)二假，(1)就生、法分別，有衆生假名、法假名。(2)就因和、法和分別，有因和合假、法和合假。(叁)叁假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相續假。然摩诃止觀卷五下則僅列舉因成假、相續假、相待假等叁假之名。又假名之法非實有，故稱爲假名有、假有；其性爲空，故稱爲假名空；緣假名之法，則稱爲假名心；觀照之，則爲假觀、假想觀；主張一切法假有無性，則稱爲假名宗；無實德，唯有名號者，稱爲假名比丘、假名菩薩。［大品般若經卷二、菩薩地持經卷一、卷二、大智度論卷四十一、成實論卷十一立假名品、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九本］（參閱“假”4376）

　　（術語）有二釋：一就名所釋，諸法本無名，以人爲假付名者。故一切之名，虛假不實，不契實體，如貧賤之人與以富貴之名是即假名。大乘義章一曰：“諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧人假稱富貴。”起信論曰：“一切言說，假名無實。”二就法而釋，諸法爲因緣和合而成，無真實之體，故不可自差別，假名僅有差別之諸法，離名則無差別之諸法，故指諸法爲假名。注維摩經曰：“什曰：緣會無實，但假空名耳。”大乘義章一曰：“諸法假名而有，故曰假名。是義雲何？廢名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別，以名呼法，法隨名轉，方有種種，諸法差別假名故有，是故諸法說爲假名。”法華經方便品曰：“但以假名字，引導于衆生。”

　　１．虛假的名字。諸法本來無名，是人給它假設了一個名字，這個名字既虛假不實，而且不合實體，好像一個貧賤的人取了一個富貴的名字一樣。２．假名而有的意思。見假名有條。 - 陳義孝編

虛假的名字。諸法本來無名，是人給它假設一個名字，這個名字既虛假不實，而且不含實體，好像一個貧窮的人取了一個富貴的名字一樣，故爲假名。

- 梵心居士編