見道所斷惑（梵dars/ana　　-ma^rga-praha^tavya^nus/aya　　）之略稱。又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時

所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。俱舍宗以執迷于四谛理之迷理惑爲見惑，執迷于現象事物之迷事惑爲修惑。唯識宗以見惑爲後天之煩惱，稱爲分別起，系因邪師或邪教等誘導，而于心上生起者；修惑爲與生俱來，而自然産生之先天性煩惱，稱爲俱生起（表一）。此外，以見思二惑爲空觀能斷之煩惱，故天臺宗立此二惑，而與塵沙惑、無明惑並稱叁惑。其中，見思惑因對叁界內之事物而起，能招感叁界之生死（即迷的生存），故稱界內惑。並以其共通叁乘所斷之煩惱，故亦稱通惑。



　　(一)據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使（表二）。即見道所滅之根本煩惱有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）等十惑。于見道觀叁界之各四谛，其所斷之見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使；集、滅二谛所斷各有七使（除五利使中之身見、邊見、戒禁取見）；道谛所斷有八使（除五利使中之身見、邊見），共斷叁十二使。于色界、無色界各四谛所斷皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，故叁界共計斷八十八使。複次，十惑中，小乘以貪、嗔、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯爲見所斷，說修惑有八十一種，稱爲修惑八十一品（表叁）。即修道時所滅之根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、癡、



慢，在色界、無色界各有貪、癡、慢。若以此十種配合九地，更依煩惱之強弱來分，則由上上品至下下品九種，共爲八十一品。見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。

　　(二)大乘唯識宗以十惑中之貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六者通于見修二道所斷，其余四者唯爲見所斷，而說見惑有一一二種，即欲界之四谛下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十惑，共爲四十惑；色界、無色界各四谛下各除嗔，而爲九惑，合爲七十二惑，故

叁界合計一一二惑。修惑有十六種，即于欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見等六惑；色界、無色界則各除嗔而爲五惑，合爲十惑，叁界合計十六惑。見思二種，總計共有一二八根本煩惱（表四）。［俱舍論卷十九、成唯識論卷六、雜阿毗昙心論卷四、瑜伽師地論卷八十六、阿毗達磨順正理論卷六十五、成唯識論述記卷六下、成唯識論了義燈卷五末、摩诃止觀卷五下、俱舍論光記卷十九］（參閱“九十八隨眠”126、“見道”3000、“修惑”4047）

　　（術語）見見思條。

　　二惑之一，即見解上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是。見惑品數，小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。 - 陳義孝編

　　見惑前文已敘，茲再述其概要。謂見惑有八十八使，所謂一身見、二邊見、叁見取、四戒取、五邪見、六貪、七嗔、八癡、九慢、十疑。前五是爲五利使，後五是爲五鈍使。此十使曆叁界四谛下增減不同，成八十八。謂欲界苦十使具足，集、滅、各七使，除身見邊見戒取。道谛八使，除身見邊見。四谛下合爲叁十二，上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。二界合爲五十六，並前叁十二，合爲八十八使也。 - 明·楊卓