梵語samudaya-satya，巴利語samud!aya-ariya　　sacca。全稱集聖谛（梵samudaya^rya　　-satya　　，巴samudaya-sacca　　）。又作習谛、苦習聖谛、苦集谛。爲佛教基本教義“四聖谛”之一。集，招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。谛，審實不虛之義。審察一切煩惱惑業，即知其于未來實能招集叁界生死苦果，故稱集谛；即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源爲渴愛，以渴愛之故，形成“來世”與“後有”。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪回；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅槃，斷除渴愛，超脫輪回之苦。

　　據大毗婆沙論卷七十八、成實論卷二“四谛品”、俱舍論卷二十二等諸論所載，部派佛教諸派對集谛之“自性”各持異論，略舉如下：(一)阿毗達磨之諸論師大多主張“諸有漏法之因”即是集谛。漏，爲煩惱之異名。(二)經量部之譬喻師（梵dr!s!t!a^ntika　　）認爲“業煩惱”即是集谛。業，指身、口、意等各種善惡之造作。(叁)分別論者（梵vibhajya　　-va^din　　）則區分“集”與“集谛”之別，而謂唯有能招感“後有”之“愛”爲集谛；其余之“愛”與其余各種“有漏之因”則是“集”，而非“集谛”。後有，指未證得涅槃者于未來尚須受生死輪回之果報；愛，指欲望、欲愛、渴愛，爲所有生命煩惱之根源。(四)說一切有部則僅以“愛”爲集谛之自性。

　　此外，成唯識論卷九謂集谛又分爲叁種，而分別以遍、依、圓等“唯識叁性”來說明，即：(一)習氣集，即“遍計所執”之自性所執持之習氣。(二)等起集，指依于各種外在因緣而生起（依他起）之煩惱業。(叁)未離系集，指尚未舍離障染之真如。叁者之中，第二項之“等起集”相當于一般所說之“集谛”。［雜阿含經卷十叁、卷十六、中阿含卷七分別聖谛經、長阿含經卷九、集異門足論卷六、法蘊足論卷六］

　　（術語）四谛之一。

如集谛有四種中說。
二解　　瑜伽六十四卷十頁雲：雲何集谛？謂說一切煩惱雜染、及業雜染、皆名集谛。世尊就勝；唯顯貪愛。其勝因緣、如前應知。
叁解　　集論四卷八頁雲：雲何集谛？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業、俱說名集谛。然薄伽梵、隨最勝說：若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集谛。言最勝者，是遍行義。如彼卷八頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　言集谛者，集以招聚爲義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名爲集，即見思惑也。又雲見修，又雲四住，又雲染汙無知，又雲取相惑，又雲枝末無明，又雲通惑，又雲界內惑。雖名不同，但見思耳。見思合稱，名曰二惑。一見惑者，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道之計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。二思惑者，謂眼耳鼻舌身五根，對于色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。 - 明·楊卓