梵語catva^ro bhava^h!。有情衆生之輪回轉生，一般可分爲中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵maran!a -bhava ），人依于前世起造的惑業之力，招感現世果之際，其于前世臨終之一刹那，稱爲死有。(二)中有（梵antara^ -bhava ），指死有與生有中間所受之身。又作中陰，據俱舍論卷九載，其體由極微細之物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱乾闼婆（香陰）。(叁)生有（梵upapatti -bhava ），系生緣成熟，脫離中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵pu^rva -ka^la-bhava ），系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。
有情之衆生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第輾轉生死，輪回無窮。
小乘家論中有之有無，諸部說法不一。據異部宗輪論一書所列舉大衆部、一說部、說出世部、雞胤部之本宗同義及化地部之本宗同義均立無中有之說。另據大毗婆沙論卷六十九載，說一切有部倡導有中有之說。另成實論卷叁則列舉有中陰品、無中陰品二品，敘述相互之主張。又據雜心論卷九、俱舍論卷十載，生有僅具染汙性，而本有、死有、中有叁者則染汙性、不染汙性兩者均具；于叁界之中，欲界、色界均有四有，無色界則無中有。此外，在大乘家之說中，唯識家確立四有，然涅槃經則認爲四有之有無不定。
就四有期間之長短而論，生有與死有極其短暫，僅一念間爲生死之一刹那；本有與中有則長短不定。［大毗婆沙論卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽師地論卷一、順正理論卷二十叁、成唯識論卷一、大乘義章卷八本］（參閱“中有”1017、“有”2426）
（名數）一生有，于諸趣結生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。叁死有，爲最後之一刹那，而中有之前也。四中有，死有與生有中間生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。見俱舍論九。
（名數）生有，本有，死有，中有也。見有條。
[出宗鏡錄] 因果不亡曰有。謂衆生作業感果。果必由因。因果相酬。則有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必經中陰。輪轉不息。則成四有。(中陰者。謂人初死之後。未會托生。故名中陰。)一生有謂從中陰來托母胎。一念識心相續。五蘊由此生起。是名生有。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二本有謂已生之後。未死之前。于其中間所有五蘊色身。是業報之本。是名本有。叁死有謂本有之後。中有之前。五蘊業果色身。時壞滅。是名死有。四中有即中陰也。謂已死之後。未 - 明·一如等 撰
生有、本有、死有、中有。生有是指于諸趣中投生的一刹那；本有是在一生的過程中，除去生時一刹那，死時一刹那之外，中間的壽命；死有是指死時的一刹那，其時間僅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，後世未生中間的中陰身。以上四有，是欲界色界的衆生，在一度生死中， - 陳義孝編
大毗婆沙論一百九十二卷叁頁雲：如說四有，謂本有、中有、生有、死有。有，聲目多義如前廣說。此中有，聲說屬衆同分有情數五蘊名有。雲何本有？答：除生分、死分諸蘊，中間諸有；此卽一期五蘊四蘊爲性。問：何故此有說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，余有亦是本有？皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，粗顯易覺，明了現見者，說名本有。余雖前時所造業生，而微隱難覺，非明了現見，是以不說。雲何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊四蘊爲性。雲何中有？答：除死分、生分諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊爲性。問：何故此有說名中有？答：此于二有中間生故，名中有。問：若爾，余有亦是中有？皆于二有中間生故。答：若于二有中間生，非趣所攝者名中有。余雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。雲何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊四蘊爲性。如彼廣說。 - 朱芾煌
有情生死，俱有四有，謂生有、本有、死有、中有。有生死之果報曰有。
一、生有 于諸趣中結生之一刹那也。
二、本有 生有與死有之間也。
叁、死有 最後之一刹那，居中有之前者也。
四、中有 死後未至生有中間之所有也。 - 明·楊卓
有情的輪回轉生，一般可分爲中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑業之力，招感現世果之際，他于前世臨終之一刹那，稱爲死有。二、中有，指死有與生有中間所受之身，又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱乾闼婆（香陰）。叁、生有，系生緣成熟，脫離中有而托生于母胎之初刹那。四、本有，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。 - 于淩波居士著