梵語kus/ala-maha^-bhu^mika^　　dharma^。俱舍家所立六位心所之一。即與一切善心相應而俱起之心理現象。共有十種，即：(一)信（梵s/raddha^　　），使心澄淨。(二)不放逸（梵aprama^da　　），專注修諸善法。(叁)輕安（梵prasrabdhi　　），使心輕妙安穩。(四)舍（梵upeks!a^　　），使身心舍離執著諸法之念，而住于平等。(五)慚（梵hri^　　），對有德敬崇從屬，或對自己所造之罪，內省自恥。(六)愧（梵apatra^pya　　），恐懼罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞恥。(七)無貪（梵alobha　　），于順境無貪染之性。(八)無嗔（梵adves!a　　），于逆境無嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa^　　），不損惱他人。(十)勤（梵vi^rya　　），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故稱大善；而心王則爲彼大善所行之依處，故稱大善地；此等十法又爲彼大善地所有之法，故稱大善地法。

　　順正理論卷十一于上記十法之外，別加“厭”、“欣”二法，而成十二法。厭，厭離過失；欣，欣求功德。于俱舍家之主張，“厭”系緣于四谛中之苦、集二谛而生起，“欣”系緣于滅、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故無法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯識論卷六于上記十法之外，另加“無癡”，共成十一善法，然以“欣、不忿、不恨、不惱、不嫉”等五項與“欲”俱起，而爲“無嗔”之一分（部分）；以“厭、不悭、不憍”等叁項與“慧”俱起，而爲“無貪”之一分；以“不覆、不诳、不谄”爲“無癡”之一分，而與俱舍家之說有所不同。［俱舍論卷四、大毗婆沙論卷四十二、雜阿毗昙心論卷二、顯揚聖教論卷一、成唯識論述記卷六］

　　（術語）謂俱舍之心所法四十六中，信等善心所十個也，以是與一切之善心相應俱起故也。一切之善心，名爲大善地。此十個心所，爲彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，叁行舍，四慚，五愧，六無貪，七無嗔，八不害，九輕安，十不放逸。見俱舍論四。

俱舍論四卷四頁雲：已說十大地法；大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有；名大善地法。謂法、恒于諸善心有。彼法是何？頌曰：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。論曰：如是諸法，唯遍善心。此中信者：令心澄淨。有說：于谛實業果中，現前忍許；故名爲信。不放逸者：修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善，專注爲性。余部經中，有如是釋：能守護心，名不放逸。輕安者：謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？雖非無說；此如身受，應知亦爾。如何可立此爲覺支？應知此中身輕安者，身堪任性。複如何說此爲覺支？能順覺支，故無有失。以身輕安，能引覺支心輕安故。于余亦見有是說耶？有如經說：喜、及順喜法，名喜覺支。瞋、及瞋因緣，名瞋恚蓋。正見，正思惟，正勤，名慧蘊。思惟及勤，雖非慧性；隨順慧故，亦得慧名。故身輕安，順覺支故；得名無失。心平等性，無警覺性，說名爲舍。如何可說于一心中，有警覺性，無警覺性，作意與舍，二相應起？豈不前說諸心心所，其相微細，難可了知。有雖難了，由審推度，而複可知。此最難知。謂相違背而不乖反。此有警覺；于余則無。二既懸殊；有何乖反。若爾；不應同緣一境。或應一切皆互相應。如是種類所余諸法，此中應求如彼理趣。今于此中，應知亦爾。慚愧二種，如後當釋。二根者：謂無貪無瞋。無癡善根，慧爲性故。前已說在大地法中，不重說爲大善地法。言不害者，謂無損惱。勤、謂令心勇悍爲性。
二解　　大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大善地法，有十種。一、信。二、精進。叁、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、輕安。八、舍。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。謂若有漏，若無漏，若生得善，若加行善，若叁界系，若不系，若學，若無學，若非學非無學，若在意地，若五識身，一切善心皆可得故；名大善地法。 - 朱芾煌