指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述昙柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此爲我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，並建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳于日本。

　　我國與日本之佛典，用“戒律”一語之例頗多。然在印度經律論中缺乏典據，亦不見其定義。如長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：“舍家財業，棄捐親族，服叁法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原語，對照南傳長部　　Son!adan!d!a　　sutta，其相當字爲　　pa^timokkhasam!vara，即梵語pra^timoks!asam!vara　　。此梵語通常譯爲波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯爲戒律之例，亦見于雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一（大二五·叁二上）：“此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原語爲Vinaya-pit!aka，然而，普通　　vinaya　　僅譯爲律。

　　由上例，可見戒律之原語並不一定。通常，戒之原語爲　　s/i^la　　或　　si^la。此外，　　s/iks!a^,　　sikkha^（譯作學）亦譯爲戒，又有　　s/iks!a^pada（譯作學處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語即爲　　s/iks!a^pada。又　　pra^timoks!a,　　pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯爲戒本、戒經等，upasam!pada^　　譯爲具足戒。故知“戒”之原語，極爲複雜。律之原語，除特殊情形外，泰半爲　　vinaya。由此，戒與律之原語，可視爲　　s/i^la　　與　　vinaya；然而　　s/i^la-vinaya　　合成語在巴利叁藏中並未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。

　　概言之，戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱爲律。若由內心自發遵守一切律文，則稱爲戒。或亦有以戒律僅爲一般之規範者，此一說法甚爲普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，“戒律”一語實有戒、律、律儀等義。［四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教聖典之集成第叁章、第四章（印順）］（參閱“戒”2896、“律”3789、“律宗”3795）

　　（術語）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語屍羅，Śila譯曰戒，防非止惡之義。梵語優婆羅叉Upalak&sdotblw;a，譯曰律（淨影），梵語毗尼Vinaya，譯曰律（南山），法律之義。漢靈帝建甯叁年，安世高首出義決律二卷。次有比丘諸禁律。魏世天竺叁藏昙摩迦羅到許洛。慨魏境僧無律範，遂于嘉平中與昙谛譯四分羯磨及僧祇戒心圖。此爲中國戒律之始。見僧史略。大乘義章一曰：“言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二曰木叉，叁曰屍羅，四曰律。（中略）言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名爲戒。（中略）所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻爲律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教诠量名律，若當就行調伏名律。”四分戒疏一上曰：“或雲屍羅，或雲波羅提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或雲毗尼。（中略）初雲屍羅，此翻爲戒。戒有何義？義訓警也。由驚策叁業遠離緣非明其目也。（中略）叁雲毗尼，唐稱爲律，古譯毗尼，皆稱爲滅。今以何義，翻之爲律？律者法也，從教爲名，斷割重輕開遮持犯，非法不定，故正翻之。”（略抄）。是初淨影于毗尼有四名，別舉律之梵名，後南山但爲叁名，以律之梵名爲毗尼也。”開宗記一本曰：“言律藏者，梵雲優婆羅忏，此譯爲律。律則法也，非法無以肅威儀也。”資持記上一之一曰：“律者梵雲毗尼，華言稱律。（中略）不出叁義：初言律者法也。從教爲教，斷割重輕開遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂分氣也。（中略）叁雲律字安聿。聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。”

　　防止佛教徒邪惡的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 - 陳義孝編

防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃是二百五十條戒。

- 梵心居士編