即以金縷織成之袈裟。又作金襕袈裟、金縷袈裟、金色衣、黃金疊衣、金色疊衣。印度早已行之。賢愚經卷十二載，佛陀之姨母摩诃波阇波提嘗手織金色之疊，欲贈如來，如來因使憍昙彌施舍衆僧，衆僧不取，後爲彌勒所披著。中阿含經卷十叁、雜寶藏經卷五、大毗婆沙論卷一七八、大唐西域記卷六均有記載此事。長阿含經卷叁、佛般泥洹經卷下則載述佛陀欲般涅槃時，阿羅漢弟子福貴獻予佛陀黃金疊衣，佛陀乃爲之宣說妙法。又大唐西域記卷九、景德傳燈錄卷一載，佛陀以姨母所獻之金色袈裟傳于迦葉。另法苑珠林卷叁十五引王玄策之西域志載于裟羅雙樹林邊，見金色袈娑覆于釋迦佛像，則此袈裟當系佛陀入滅後所製，非複前述之彌勒或迦葉所傳持者。要之，以金色袈裟覆于佛像之說，最遲始于唐中葉（八世紀頃）。至于我國僧侶披著金襕衣之記載，散見于宋高僧傳卷二十八、佛祖曆代通載卷叁十、廬山蓮宗寶鑒序等書中。［菩薩璎珞經卷一、付法藏因緣傳卷一］

　　（物名）金縷織成之袈裟。又曰金色衣，金色氎衣，黃金氎衣，金縷袈裟。印度早已行之，佛母大愛道，上之于釋尊，其因緣散見諸經論。依賢愚經第十二，佛母摩诃波阇波提，于佛出家後，手自紡織，作金色之氎，既見佛，喜發心髓，持奉如來，如來不受，告憍昙彌，使持其氎往施衆僧。時波阇波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自紡織，規心俟佛，唯願垂愍受之。佛言知母專心，欲以施我。然以恩愛心，則福不弘廣。若施衆僧，則得報將愈多。我知此事，故相勸。因使憍昙彌持其衣，施舍衆僧中，無欲取者。遂到彌勒前，彼受之被著，尋遊化于波羅奈，佛因授彌勒當來成佛之記雲。雜寶藏經第五，大毗婆沙論第百七十八等，亦略記之。西域記第六，記佛在迦毗羅城南尼拘盧陀僧伽藍附近之大樹下，受姨母大愛道金縷袈裟，又中阿含經第十叁，謂佛于彌勒比丘，授當來成佛之記畢，更命阿難持金縷織成衣來，授之彌勒，更使施佛法衆，其傳雖略異，而其事則似同也。菩薩璎珞經第一，謂虛空神天叉手白言：過去諸佛，皆著織成金縷袈裟，亦如今日諸天所獻，菩薩（釋尊）即受八萬四千織成金縷袈裟，以道神力合爲一袈裟著體，又長阿含經第叁，佛般泥洹經卷下等，謂佛當欲般涅槃，向拘夷那竭城途次，阿羅漢弟福貴，以黃金氎衣上佛，佛愍受之，爲說妙法，此與前大愛道所獻者，當爲別事。又西域記第九，記佛當欲涅槃時，以曩日姨母所獻之金縷袈裟與諸法藏，皆附屬大迦葉。迦葉即承旨住持正法，結集已畢。至第二十年，欲自涅槃，乃登雞足山，于頂上叁峰之間，捧佛袈裟，入于叁昧，誓欲于當來慈氏世尊興世之時，授之彌勒，景德傳燈錄第一，亦承此說，雖雲金縷僧伽梨衣傳于迦葉，而阿育王傳第四，付法藏因緣傳第一等，以之爲糞掃衣，不作金縷。殆其所傳之殊乎。又法苑珠林第叁十五，引西域志雲：娑羅雙樹林邊，別有一床，釋迦佛塑像在上，右脅臥，身長二丈二尺四寸，以金色袈裟覆其上，今猶現在，數數放神光。據此可知王玄策渡天之時，佛涅槃像上，既有金色袈裟。是當與迦葉或彌勒傳持者有別。或別于佛滅後製之，以覆佛身也。傳說之異同，今難遽判其是非。支那似于中古以來用之，佛祖統紀第四十四，記宋真宗景德四年，诏使送金襕袈裟于惠州羅浮山中閣寺，奉釋迦瑞像，爲國建祈福道場。當時金襕衣，似甚貴重，未弘行于世。佛祖曆代通載第叁等，則雲金皇統六年，賜清慧金襕僧伽梨大衣，又盧山蓮宗寶鑒序雲：元元貞二年正月，以金襕袈裟賜大德，則僧侶被著金襕衣，當自此時始。