梵語parama^n!u。又作極微塵、極細塵。舊譯鄰虛。物質（色法）分析至極小不可分之單位，稱極微。依俱舍論卷十二謂，以一極微爲中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作“微”，又稱“微塵”，亦即合七極微爲一微塵，始爲天眼等之所見。微塵，梵語an!u-rajas，音譯作阿拏、阿菟，又作阿耨塵。

　　集合七微塵，謂一金塵，七金塵謂一水塵，七水塵謂一兔毛塵，七兔毛塵謂一羊毛塵，七羊毛塵謂一牛毛塵，七牛毛塵謂一隙遊塵（又作向遊塵）。金塵、水塵能夠通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。

　　極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵（四微）始能形成。因不能缺少其一，故稱“八事俱生，隨一不減”。［大毗婆沙論卷十叁、卷七十五、卷一叁六、大智度論卷十二、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論述記卷二本］

　　（術語）依有部宗之意，極微有叁位：一極微之微，二色聚之微，叁微塵也。極微之微者，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實色極少，不可更分，故光記名之爲極微之微。對于色聚之微而謂之爲實之極微。舊譯雲鄰虛。然此極微非有色之體用，隨而非現量所得，唯以慧漸漸分析而至于究竟者。唯是爲慧眼之所行，而非眼見之現量得，故正理論稱之爲假之極微。色聚之微者，前色等之極微，聚合而成一物質上之最極微分也。前色聲等十色，雖爲實色，然非爲單獨生者。生時必彼此相依而俱生者。是爲諸微之和聚體。故光記以之爲假色。而是亦無色之體用，非眼見所得之現量體，故正理論以爲假之極微（但此假實爲一應之對論，依有部宗實義則所成之微色亦實體也，觀下所引了義燈之文可知）。俱舍論四曰：“色聚極細，立微聚名，爲顯更細于此者。（中略）八事俱生，隨一不滅。”同光記曰：“微聚是假，假聚依實。實有多少不同，是即約假聚，明有實數也。”又曰：“應知微有二種：一色聚微，即極少八事俱生，不可滅也。二極微微，即色極少更不可分也。”觀此可知也。然而俱舍論十二曰：“分析諸色至一極微故，一極微爲色極少。”此位之極微也，非第一位實之極微。不可混同。微塵者，眼見上之最極微也。前色聚之極微，上下四方之六方與中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍論單譯曰微，余處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微，爲一阿菟，即一微之量，是眼見上之最極點也。其眼見者非爲人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩（如悉達太子）眼得見者。正理論稱之爲實之極微。此微更七倍名爲金塵，七金塵名爲水塵，七水塵名爲兔毛塵。金塵者于金中往來無障者。水塵爲往來水中之空隙者。兔毛塵爲等于兔毛之端者。可以想象極微之量矣。俱舍論十一曰：“七極微爲一微量，積微至七爲一金塵，積七金塵爲水塵量，水塵積至七爲一兔毛塵。”同光記曰：“七極微爲一量，微顯細聚。梵雲阿菟A&ndotblw;u，此名微，眼見色中最微細也。應知但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見。”義林章五本曰：“有體用中最極小者所謂阿拏，說此名極微。”然則一極微雖爲二十事體和融滿足之色體，然未爲五識之境，必至七極微積聚成一阿拏色，始爲五識之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰：“有宗雲：以七極微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者極微，所者阿拏）俱實，即從拏色始五識得。若一一微唯意識得，非五識境。”

瑜伽叁卷一頁雲：複次于色聚中，曾無極微生。若從自種生時；唯聚集生。或細，或中，或大。又非極微集成色聚；但由覺慧分析諸色，極量邊際；分別假立、以爲極微。
二解　　瑜伽五十四卷十一頁雲：謂分析諸色、致最細位，名曰極微。又如五相建立極微中廣說。
叁解　　如色之分齊中說。 - 朱芾煌

又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂︰以一極微爲中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作“微”，又稱“微塵”，亦即合七極微爲一微塵，始爲天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙遊塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。

極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱“八事俱生，隨一不減”。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著