梵語upasam!panna，或　　upasam!pada^，巴利語同。音譯邬波叁缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。

　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有叁四八戒。據四分律所載，戒可大別爲八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十叁，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘叁十，比丘尼叁十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、衆學（比丘一百，比丘尼一百）、滅诤（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備叁師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應于根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十叁難十遮互相抵觸。

　　我國僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；並特于受持具足戒外，加受四重四十八輕戒之菩薩戒。此外，欲受此等具足戒者，當得身體強健，諸根具足，無有聾盲等衆患，身器清淨，無有邊罪、犯比丘尼、賊住等雜過，具出家之相，剃除須發，披著袈裟，已受沙彌（尼）戒，且年齡已滿二十歲而未逾七十歲之間。蓋具足戒亦僅標示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中遠離罪惡，趨于圓足，故謂具足戒。若就戒數而言，實系無量無邊，須于一切境界中精勤修持，擇善離惡。［四分律卷叁十四、善見律毗婆沙卷二、十誦律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十叁］（參閱“戒”2896）

　　（術語）爲比丘，比丘尼當受之戒，別解脫戒中之至極也。比丘爲二百五十戒，比丘尼爲五百戒（實爲叁百四十八戒），比丘之二百五十戒，爲四波羅夷，十叁僧殘，二不定，叁十舍墮，九十波逸提，四提舍尼，百衆學，七滅诤。比丘尼之叁百四十八戒，爲八波羅夷，十七僧殘，叁十舍墮，一百七十八波逸提，八提舍尼，百衆學，七滅诤。戒之總數，諸律不同。宜視後世之作爲，然要嚴守佛陀製戒之意，專心保持比丘之面目，今對比四分，五分，南傳。則波逸提以下之細目，有如圖之相違。觀此可知戒之數目，指大數也。今所以名爲具足者，非依已上之戒數。戒數惟標榜其緊要者，使由此于一切之境界離罪之意，故謂爲具足戒。故若自數上言具足，則不得不言爲無量。不依具足之戒數者，于藥師經，智度論等謂比丘尼戒爲五百而知之也。行事鈔中之一曰：“問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，約指爲言。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作。約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以爲持犯蹊徑耳。律中尼有叁百四十八戒，可得指此而爲所防。今准智論雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。”八宗綱要曰：“受具戒時，並得如此無量無邊等戒，量等虛空，境遍法界，莫不圓足，故名具足戒。”

　　（術語）見二百五十，戒條。

　　具足圓滿之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的叁百四十八戒是。 - 陳義孝編

　　具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共稱爲二部律。此二部律，未受戒者，不許先知。佛有明製，本文但舉其數耳。 - 明·楊卓