又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用“六根清淨”一語，蓋襲用自佛教經典。

　　天臺宗所說別教十信之位，爲六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當于修行之行位，就判教上之別教而言，則爲初階段之十信位；依圓教而言，則爲六即中第四之相似即。五種行則爲五品弟子位之次階段。［大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩诃止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、卷四之叁］

　　（術語）消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。法華經法師功德品曰：“若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。（中略）父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。”（經中具說六根，今舉初後之二根）。普賢觀經曰：“樂得六根清淨者，當學是觀。”圓覺經曰：“心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意複如是。”知度論十一曰：“布施時，六根清淨善欲心生。”

　　“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之爲“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清淨潔白。由此清淨功德而六根各發“無礙妙用”。清淨眼根“見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清淨意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清淨，善欲心生；善欲心生故，內心清淨……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”後借用表示內心清淨，不受外境幹擾。如《水浒傳》第四回：“寸草不留，六根清淨，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清淨”，形容不受嘈雜聲或是非之語的幹擾，安靜自在。《水浒傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。衆人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清淨。””元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清淨。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編