(一)意謂含藏無窮之德。又作無盡藏海、無盡法藏。即真如法性之理海廣闊無邊，包藏一切萬象。（參閱“無盡”5133）

　　(二)寺院將信徒奉獻之財物或剩余之財物貸與他人，以所得之利息充作伽藍之修繕、維持等費用。又稱無盡財、長生錢、庫質錢。釋氏要覽卷下寺院長生錢條（大五四·叁○四中）：“律雲無盡財，蓋子母展轉無盡故。”

　　此風源自印度，據有部毗奈耶卷二十二出納求利學處之記載，比丘爲修補伽藍而接受無盡施物，然因佛陀曾禁止比丘轉售施物，遂將受施之物置于房庫中，後施主發現寺院未作修繕，即有所責難，比丘將此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若爲修補伽藍，可將無盡施物輾轉生利。

　　我國在南北朝時代，信衆基于福田思想亦行無盡藏法。隋代之叁階教徒盛倡無盡藏法，唐高祖武德年間（618～626），信義在長安化度寺設置“無盡藏院”，以統一經營無盡藏。太宗貞觀年間（627～649），無盡藏院集蓄錦帛金玉等無盡財，提供天下諸寺院修繕之用。貞觀二十叁年（649），無盡藏院舉行無盡藏施，普施供養全國僧俗。則天武後如意元年（692），又于大福先寺行無盡藏施。長安年間（701～704）、景龍二年（708）及四年，化度寺分別舉行無遮大會。然唐玄宗于開元元年（713）敕命破壞化度寺之無盡藏院，十叁年，禁斷叁階教。

　　初時，借貸無盡藏之手續十分簡便，不須文件限製，僅要求在約定之日期歸還。然至宋代，諸大寺院或經濟富裕之寺院，爭相設置長生庫（無盡藏院）以圖利，形成高利貸。［摩诃僧祇律卷叁十叁、宋高僧傳卷十五、卷二十、松屋筆記卷六十七、禅林象器箋錢財門］（參閱“長生庫”3591）

　　(叁)唐代比丘尼。韶州（廣東）曹侯村人，俗姓劉。生卒年不詳。師常誦大涅槃經，時值六祖欲往黃梅參谒五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經，遂爲解說。師乃執經卷問字，以爲若不識字，即無法會義，六祖則謂諸佛妙理非關文字。師極感驚異，乃遍告裏中耆宿大德，推崇六祖爲有道之士，宜供養之。其時寶林古寺因隋末之兵火戰亂，已頹圮不堪，遂于故基重建梵宇，延請六祖居之，說法弘化，未久複成寶坊。［釋氏稽古略卷叁六祖慧能大士尊者傳、傳法正宗記卷六震旦叁十叁祖慧能尊者傳、增訂佛祖道影卷四（虛雲）］

　　（術語）謂德廣無窮爲無盡，包含無盡之德曰藏。大乘義章十四曰：“德廣難窮，名爲無盡，無盡之德包含曰藏。”探玄記十九曰：“出生業用無窮，故曰無盡藏。”維摩經佛道品曰：“以佑利衆生，諸有貧窮者，現作無盡藏。”

　　謂含藏無窮盡的功德。 - 陳義孝編

　　“無盡”就是源源不斷，沒有窮盡。《維摩诘經·菩薩品》認爲，“無盡”是不生不滅的“無爲法”。又佛性廣大無窮、妙用無邊，謂之“無盡藏”。隋·慧遠《大乘義章》卷十四說：“德廣難窮，名爲無盡；無盡之德，包念曰藏。”此外，華嚴宗認爲，生滅無常的現象世界（有爲法）也是“無盡”的，叫做“無盡緣起”，如衆生無盡、世間無盡、虛空界無盡等。佛法廣大，要求修行者發願無盡、布施無盡、持戒無盡乃至博聞無盡。《維摩诘經·菩薩品》用“無盡燈”比喻菩薩化導無量衆生，“有法門名無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡”。後亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。如宋·蘇轼《前赤壁賦》：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編