以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。叁界分爲九地，比較上地與下地，下地爲粗、苦、障，故觀而厭之；上地爲靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。

　　有部主張，行者入見道之前，可以六行觀斷除修惑之一分，而入于見道。據俱舍論卷二十四載，于無間道時，緣自地（自己現在之境位）與次下地之諸有漏法，觀粗、苦、障等叁行相之一；于解脫道中，緣次上地之諸有漏法，觀靜、妙、離等叁行相之一，如是則可斷除次下地之惑。合其上下，共須觀六行相，故稱六行觀。

　　另據禅波羅蜜次第法門卷五所載，厭下地之苦、粗、障，欣上地之勝、妙、出，依此六法修行，是爲六行觀，其一一之觀法爲：(一)厭粗觀，思惟欲界五塵能起衆惡，是爲因粗。而此身爲屎、尿等叁十六種臭穢之物所成就，是爲果粗。粗因粗果，皆須厭惡。(二)厭苦觀，思惟身中所起心數緣于貪欲，不能出離，是爲因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼，是爲果苦。苦因苦果，皆須厭惡。(叁)厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是爲因障。而此身質礙，不得自在，是爲果障。因障果障，皆須厭惡。(四)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禅上勝禅定之樂。(五)欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禅禅定之樂，心定不動，是爲因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禅之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禅心得出離，是爲因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禅獲得五通之身自在無礙，是爲果出。因出果出，皆可欣喜。

　　依此上下對望之欣厭力，能斷下八地之惑，不能斷第九地（有頂地）之惑。斷有頂地之惑，必依觀四谛之無漏智，因無漏智勢力強，能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序，系隨斷惑者之意而定，不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認爲，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱之種子。［俱舍論卷二十叁、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙論卷六十四、卷一六五、天臺四教儀集注卷中本之四］

　　（名數）以有漏智次第斷下地之惑之法也。蓋叁界分爲九地，比較下地與上地，下地者粗也，苦也，障也，觀而厭之。上地者靜也，妙也，離也，觀而欣之。依此厭欣之力，次第斷下地之惑也。故亦謂之厭欣觀。但依如此上下對望之厭欣力，不能斷第九有頂地之惑，以彼爲更宜對比之上地故也，斷有頂地之惑，必依觀四谛之無漏智。外道以此六行觀斷下地之修惑，乃至生有頂地（見惑非彼之所斷，又非受生之因）。佛在菩提樹下，以無漏道，斷有頂地之見修二惑，前亦先以此六行觀斷下八地之見修二惑也。是之謂五部合斷（五部者，分見惑于四谛而爲四部，修惑爲一部）。俱舍論二十四曰：“世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，爲粗苦障及靜妙離。”輔行六曰：“言世智者，依于世禅六行厭欣。”

　　[出禅波羅蜜次第法門]　　謂厭下苦粗障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀謂思惟身中所起心數。緣于貪欲。不能出離。是爲因苦。複思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是爲果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。(心數者。受想行也。)二厭粗觀謂思惟欲界五塵。能起衆惡。是爲因粗。複思此身。身叁十六物屎尿臭穢之所成就。是爲果粗。粗因粗果。皆須厭惡也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。叁十六物者。外相十二。發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗 - 明·一如等 撰

如世間道中說。 - 朱芾煌

　　禅波羅密次第法門雲六行觀：謂厭下苦粗障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。
　　一、厭苦觀　　謂思惟身中所起心數，緣于貪欲，不能出離，是爲因。若複思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是爲果。此苦因苦果，皆須厭惡也。
　　二、厭粗觀　　謂思惟欲界五塵，能起衆惡，是爲因粗。複思此身爲叁十六物之所成就，是爲果粗。粗因粗果，皆須厭惡也。
　　叁、厭障觀　　謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是爲因障。複思此身質礙，不得自在，是爲果障。因障果障，皆須厭惡也。
　　四、忻勝觀　　謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禅上勝禅定之樂，是爲因勝。複厭欲界饑渴等苦，即忻初禅禅味之樂，是爲果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。
　　五、忻妙觀　　謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動爲粗，即忻初禅禅定之樂，心定不動，是爲因妙。複厭欲界臭穢之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。得妙勝粗，皆須忻喜也。
　　六、忻出觀　　謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禅心得出離，是爲因出。複厭欲界之身，質礙不得自在，即忻初禅獲得五通之身，自在無礙，是爲果出。得出勝障，皆須忻喜也。 - 明·楊卓