(一)指産生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵以眼等六根爲媒,能劫奪一切善法,故以賊譬之。[楞嚴經卷四、北本涅槃經卷二十叁、最勝王經卷五]
(二)以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經卷四十叁(大二·叁一叁中):“士夫!內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺(中略)六內賊者,譬六愛喜。”
(譬喻)色聲等六塵。以眼等六根爲媒,劫掠功能法財。故以六賊爲譬。涅槃經二十叁曰:“六大賊者,即外六塵,菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊,何以故?能劫一切諸善法故。(中略)六大賊者,夜則歡樂。六塵惡賊,亦複如是。處無明闇,則得歡樂。”最勝王經五曰:“當知此身如空聚,六賊依止不相知,六塵諸賊則依根,各不相知亦如是。”楞嚴經四曰:“汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒,自劫家寶。”[囗@又]以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經四十叁曰:“士夫,內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺。(中略)六內賊者,譬六愛喜。”
色聲香味觸法六塵,以眼耳鼻舌身意六根爲媒,自劫家寶,故喻之爲賊。有道之士,眼不視色,耳不聽聲,鼻不嗅香,舌不味味,身離細滑,意不妄念,以避六賊。 - 陳義孝編
六識染塵能生叁毒。劫害功德。故比之賊。經雲。而此識賊如猿猴走遊六根是也 - 唐·李師政 撰
原性明靜,因情昏散。狂心若歇,真佛自彰。當知塵識是賊,止觀是兵(禅止心散,觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊,法要即賊以成兵。如楞嚴曰:眼耳鼻舌及與身心,六爲賊媒,自劫家寶(媒訓謀,謀合二姓名媒。六根能生六識,令著六塵所以六根如媒人也)。金光明雲:猶如世人,馳走空聚,(六根虛假,如空聚落。)六賊所害,愚不知避(六塵汙染,害智慧命,劫功德財,故名六賊)。亦名六衰。妙樂雲:衰祗是賊,能損耗故。法句經雲:昔佛在時,有人河邊樹下,學道二十年,但念六塵(色聲香味觸法),心無甯息。佛知可度,化作沙門,樹下共宿。其夜月明,龜從河出,野幹欲啖,龜縮其頭尾及四足,藏于甲中。狗不得便,須臾遠去,龜還入水。道人見此,語沙門曰:龜有護命之铠,野幹不能得便。沙門對雲:世人不如此龜,放恣六情,外魔得便。複說偈曰:藏六如龜,防意如城。慧與魔戰,勝則無患。須知無爲,能殺其賊。故安般守意經雲:有外無爲,有內無爲。外無爲者,眼不視色(色壞我眼,爲恩愛奴。一角大仙,因著色故,頸騎淫女);耳不聽聲(鼓樂歌笑,聞生惑著,五百仙人,聞女歌聲,皆失禅定);鼻不受香(種種香氣,動諸結使,愛蓮華香,池神诃責);口不味味(沙彌味酪,爲酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤);身離細滑(智論明術婆伽,欲火內發,燒身爲灰);意不妄念(楞嚴雲:縱滅一切見聞覺知,內守幽閑,猶爲法塵分別影事。惟無念叁昧經雲:人生世間,所以不得道者,但坐思想穢念多故。一善念者,得善果報。惡念者,得惡果報。如響應聲,如影隨形,若攝念者,心不放逸)。內無爲者,數息相隨,止觀還淨(此名六妙門:一數息,二隨息,叁止,四觀,五還,六淨)。經又問曰:現有所念,何以無爲?答:身口爲戒,意向道行。雖有所念,本趣無爲也。無行經雲:觀身畢竟無,觀受內外空,觀心無所有,觀法但有名。古德雲:見聞覺知本非因(見色聞聲,覺香味觸,心知六塵),當體虛玄絕妄真,見相不生癡愛業,洞然全是釋迦身。無機子複述短頌普勸:人間壽短,地獄苦長,惡須日息,善要時揚。 - 宋·普潤法雲
色、聲、香、味、觸、法六塵。以眼、耳、鼻、舌、身、意六根爲媒,自劫家寶,故喻爲賊。有道之士,眼不視色、耳不聽聲、鼻不嗅香,舌不味味、身離細滑,意不妄念,以避六賊。
- 梵心居士編