分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！若但說言識緣六處；斯有何過？世尊告曰：初受生時，六處未滿；唯有身根及意根轉，應不可得。由此兩根爲體，名色，最初有故；次第增長，與後圓滿六處爲緣；故說名色是六處緣。
　　二解　　瑜伽十卷七頁雲：問：六處亦以飲食爲緣；何故此中但說名色爲緣耶？答：此中說名色，是彼生因故。彼既生已；亦以飲食爲任持因。
　　叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：如是名色，漸成熟時，具眼等根；說爲六處。
　　四解　　大毗婆沙論二十叁卷十八頁雲：問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。謂胎卵濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起；雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。有作是說：此經但說欲界叁生，不說上界化生；亦無有失。應作是說：此經通說叁界四生。謂化生者，初受生時，雖具諸根；而未猛利。後漸增長，方得猛利。未猛利時，初剎那頃，名識支。第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。是故此經、無不遍失。問：六處卽在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答：此前已說未起眼等四色根時，名名色位。四根起已，具六處故，名六處位。化生雖複六根頓起；而未猛利，名名色位。猛利以後，名六處位。故無有失。
　　五解　　法蘊足論十卷十叁頁雲：雲何名色緣六處？謂有一類，爲寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大種。此中若暖，若暖俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增長。是名名色緣六處。爲熱所逼，希求于冷；應知亦爾。複有一類，爲饑所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大種。此中若食，若食俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，爲渇所逼，希求于飲。得好飲故；便起身中飲俱大種。此中若飲，若飲俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，勞倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大種。此中若按摩等，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增上。是名名色緣六處。複有一類，于盛熱時，熱渇所逼，入清涼池，恣意飲浴；便起身中彼俱大種。此中若清冷水，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡，纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，六根生起。是名名色緣六處。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，六根生起。是名名色緣六處。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，六根生起。是名名色緣六處。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處天，隨其所應，當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣六處。 - 朱芾煌

另譯爲「名色緣六入、緣名色六處」，參看「名色」、「緣」、「六處」、「緣起法」。 - 莊春江居士編