佛于楞嚴會上征诘阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均爲佛所論破，稱爲七處征心。楞嚴會前，阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃征其心目所在之處，阿難答以目在外而心在內，迨佛征其心不在內時又答以在外。如是輾轉窮逐征诘，至于無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙淨。

　　(一)心在內。阿難初答“心居身內，目在于外”，佛遂謂：“心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然後才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？”

　　(二)心在外。阿難以燈光爲譬喻，謂：“衆生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內。”佛诘之：“若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？”

　　(叁)潛根。阿難以琉璃籠眼爲譬喻，謂心潛伏眼根裏，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠于眼上而不礙于見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：“若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同于境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？”

　　(四)在闇內。阿難又計：“諸衆生之身，腑髒在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明爲見外，閉眼見暗爲見內。”佛乃問其：“閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，雲何成“內”？若不相對，雲何成“見”？”

　　(五)隨所合處。四度被論破後，阿難答以“隨所合處，心則隨有”，佛又诘之：“汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心爲複內出？爲從外來？若于內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰爲隨合？”

　　(六)在中間。阿難謂：“心在根、塵中間。”佛又問：“心若在根、塵之中，此心體爲複兼于根、塵？爲不兼于根、塵？若兼于根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，雲何爲中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？”

　　(七)無著。阿難最後答以“一切無著，名之爲心”，然佛又诘之曰：“若言不著名之爲心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象爲有爲無？若言無者，則同龜毛兔角，雲何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又雲何無著？”［大佛頂首楞嚴經卷一］

　　[出楞嚴經]　　七處征心者。佛于楞嚴會上征诘阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊將咒往護。提獎阿難。歸來佛所。佛問其發心出家之始。阿難以見佛勝相而答。佛遂征其心目所在。阿難答以目在外而心在內。及佛征其心不在內。又計之在外。如是展轉窮逐征诘。至于無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心。遍一切處。無在我不在。而妄認緣塵。分別影事。以爲心相。佛欲破其妄想緣心。顯其妙淨明體。故有七處征心之說也。(梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登 - 明·一如等 撰