(一)指叁種類聚。又稱叁定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(叁)不定聚。大智度論卷八十四言能破顛倒者，稱爲正定；不能破顛倒者，稱爲邪定；得因緣能破，不得因緣則不能破者，稱爲不定。又依釋摩诃衍論卷一之說，十聖爲正定聚，叁賢爲不定聚，凡夫爲邪定聚。［長阿含經卷八、集異門足論卷四］（參閱“叁定聚”562）

　　(二)將“我”及“法”分爲叁大類，即：(一)以因緣之離合而言，凡具有生滅之性質者，稱爲有爲聚。(二)凡不生不滅者，稱爲無爲聚。(叁)無法歸納于前二類者，稱爲非二聚。

　　(叁)爲一切有爲法之叁種分類。即：(一)色法，指地、水、火、風等四大所構成之物質。(二)心法，即各種精神作用。(叁)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，攝屬“不相應行”之十四法均爲非色非心之法。

　　(四)爲叁聚淨戒之略稱。即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，此叁聚淨戒乃無垢清淨，含攝大乘菩薩精神之戒法。（參閱“叁聚淨戒”665）

　　（名數）以叁聚該收一切衆生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，畢竟不證悟者。叁、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此叁聚之義通于大小乘，小乘之俱舍論十曰：“正邪不定聚聖造無間余。”預流向已上之聖者爲正定聚，造五無間業者爲邪定聚，在此二者中間修七方便之行者爲不定聚。大乘之叁聚有多義，智度論八十四曰：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。”是通相說叁聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，爲邪定，十住已上爲正定，十信之人爲不定性。此爲實大乘之義。權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而製之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人爲邪定，不定種性之人爲不定性，菩薩定性之人爲正定。又依釋摩诃衍論之一說，則十聖爲正定聚，叁賢爲不定聚，自余之凡夫爲邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信筆削記叁曰：“權教以無種性人爲邪，以菩薩爲正，以不定性人爲不定。終教以一切異性爲邪，叁賢爲正，十信爲不定。”探玄記叁曰：“若依地論，見道已上，方名正道。”

　　[出顯宗論]　　一正性定聚謂斷貪嗔癡等煩惱皆盡。心無邪僞。此性決定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚謂四惡趣及一切邊邪等見。不信正法。皆名邪性。此性決定聚集不散。是名邪性定聚。(四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生坡。地獄趣也。)叁不定性聚謂此性或可爲邪。或可爲正。定非一向。是名不定性聚。 - 明·一如等 撰

　　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類衆生；邪定聚是指畢竟不能證悟的一類衆生；不定聚是指介于正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類衆生。叁聚就是叁類衆生的意思。 - 陳義孝編

大毗婆沙論一百八十六卷二頁雲：有叁聚。一、邪性定聚。二、正性定聚。叁、不定聚。邪性定聚，謂成就五無間業。正性定聚，謂成就學無學法。不定聚，謂唯成就余有漏法，及無爲。是名叁聚自性。又雲：　　譬喻者說：從無間地獄，乃至有頂，皆有叁聚。彼說般涅盤法，名正性定聚。不般涅盤法，名邪性定聚。不決定者，名不定聚。評曰：如前說者好。此依集異門說。若依施設論說：邪性定聚，謂五無間業，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。正性定聚，謂學無學法，若彼因、彼果、彼等流、及成就彼法補特伽羅。不定聚，謂諸余法，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。是名叁聚自性。 - 朱芾煌

集異門論四卷五頁雲：叁聚者：謂邪性定聚，正性定聚，不定聚。雲何邪性定聚？答：五無間業。雲何正性定聚？答：學無學法。雲何不定聚？答：除五無間業，余有漏法，及無爲。 - 朱芾煌

叁種類集，1.等同「叁學、叁種學」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚（另譯作「正聚」，即「八正道」）、邪聚、不定聚（參看「不定聚」）。4.善聚（「不貪、不恚、不癡」叁善根）、等聚、定聚（參看「正定聚」）。 - 莊春江居士編