唯識家將心識之認知作用分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。據瑜伽師地論卷一所釋：(一)有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起之分別。(二)無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起之分別。(叁)任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起之分別。(四)尋求分別，謂觀察尋求諸法所起之分別。(五)伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起之分別。(六)染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起之分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起之分別，皆屬染汙分別。(七)不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起之分別，或威儀路、工巧處，及各種變化所起之分別。同論卷五謂此七分別皆以尋伺爲體。另據大乘阿毗達磨雜集論卷二所說之七分別，前叁者與瑜伽師地論所說各異，即：有相分別，謂取過去與現在境界之種種相；無相分別，謂希求未來之境而行；任運分別，謂五識身于自境界任運而轉。其余之尋求分別、伺察分別、染汙分別及不染汙分別等四者，皆以計度分別爲自性。［成唯識論了義燈卷五末］

唯識家將心識的認知作用，分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載：有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起的分別。叁、任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起的分別。六、染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染汙分別。七、不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。 - 于淩波居士著