權教、實教之並稱。權教，又作方便教，意爲權謀之教，即佛隨順衆生意，以方便權謀所施設之教門；實教，又作真實教，意爲真實究竟之教，即佛隨自意內證之實義而發揮之教法。蓋總括佛教各宗各派之教說，雖皆爲真實不虛之聖言，然于其中，有主張一切衆生悉有佛性，而認爲衆生皆可成佛；另有主張“五性各別”，而否認定性二乘及無性有情之成佛等兩大系統。另于各經論中，法華、涅槃等經屬于前者，此即“一乘真實，叁乘方便”之說；深密、瑜伽等經論屬于後者，即“叁乘真實，一乘方便”之說。

　　天臺宗依法華經立“一乘真實，叁乘方便”之說，稱法華經爲實教，其余之諸經爲權教；又就“部”與“教”而論其權實之別。就“教”而言，藏、通、別等叁教爲權，圓教爲實；就“部”而言，前四時之兼、但、對、帶爲權，法華時之“一實開權”爲實。

　　叁論宗認爲“一性皆成”，雖亦立“一乘真實，叁乘方便”之說，然不認爲叁乘之外別有一乘，故與天臺之說相異。

　　法相唯識宗依深密等說主張“叁乘真實，一乘方便”之說，認爲法華經“唯有一乘”之說，系爲引攝不定性（一類）之聲聞而方便施設者，實則衆生既有五性之別，而叁乘之“教、理、行、果”亦非無別，故主張“唯有一乘”之說爲方便教，而分別叁乘之說乃爲真實教。

　　華嚴宗同于天臺宗，亦說叁乘之外別有一佛乘之法，而喻稱門內叁車爲方便虛指，門外之大白牛車爲真實。又于所判小、始、終、頓、圓等五教中，認爲小乘爲愚法二乘教，大乘始教爲叁乘教，此均屬于權教；而終、頓二教由于揭示“一乘一性”之故，有時雖亦稱實教，然因未說一切衆生皆具佛知見，故僅有“理性因車”而無“果性果車”，猶屬于叁乘，故稱爲權教；雖獨華嚴別教一乘爲真實教。［法華經卷一方便品、解深密經卷二無自性相品、法華玄義卷七上、華嚴經探玄記卷一、大乘法苑義林章卷一末、愚禿鈔卷上］

　　（名數）如來以權智初開叁乘之教爲權教，後示一乘之理爲實教。如此開會之妙用，悉爲權智所使然。就四教而判之，則藏通別之叁教爲權教，圓教之一爲實教。若就華嚴之五教而判之，則頓教已下皆權教，如法相叁論者，止于天臺通教，華嚴始教之分，故貶之爲權教權大乘，以我而稱實教實大乘。玄義一下曰：“大悲順物，不與世诤，是故明諸權實不同。”文句一上曰：“若應機設教，教有權實淺深不同。”止觀叁下曰：“一明大小，二明半滿，叁明偏圓，四明漸頓，五明權實。”

　　權教和實教。見權實條。 - 陳義孝編