梵語asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禅定；與滅盡定並稱爲二無心定。此定爲凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其爲虛假者。［品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七］（參閱“滅盡定”5509）

　　（術語）外道欲得無想天果而修之滅一切心想禅定也。有部宗之說，諸外道等謂無想天之果報爲真涅槃，爲求彼報學修無想定以滅心想，依第四禅定滅諸心法而今無念無想，即滅心想已，則得一種非色非心之法而補領心處，是曰無想定。成實宗中不存此義，謂凡夫不能滅心法，但入定之心，寂靜微細而難覺，故雲無想，非全爲無想也。俱舍論五曰：“有別法能令心心所滅。名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。”

　　外道爲了獲得無想天的果報而修一種泯滅一切心想的禅定。 - 陳義孝編

瑜伽叁十叁卷十五頁雲：若諸異生，作如是念：諸想如病，諸想如癰，諸想如箭。唯有無想，寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習爲因緣故；加行道中，是有心位；入定無間，心不從轉。如是出離想作意爲先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅；是名無想定。由是方便，證得此定。
二解　　瑜伽五十叁卷十叁頁雲：複次雲何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪；由出離想作意爲先故；諸心心所，唯滅靜，唯不轉。是名無想定。此是假有；非實物有。當知差別，略有叁種。一、下品修，二、中品修，叁、上品修。若下品修者；于現法退，不能速疾還引現前。若生無想有情天中，所得依身，不甚清淨威光赫奕，形色廣大，如余天衆。定當中夭。若中品修者；雖現法退；然能速疾還引現前。若生無想有情天中，所感依身，雖甚清淨光明赫奕，形色廣大；然不究竟最極清淨。雖有中夭；而不決定。若上品修者；必無有退。若生無想有情天中，所感依身，甚爲清淨威光赫奕，形色廣大。又到究竟，最極清淨。必無中夭。窮滿壽量，後方殒沒。複次若由此因此緣所有生得心心所滅；是名無想。
叁解　　瑜伽五十六卷一頁雲：依何分位，建立無想定？答：依已離遍淨貪，未離上貪，出離想作意爲先，名滅分位；建立無想定。此複叁種。自性者：唯是善。補特伽羅者：在異生相續。起者：先于此起，後于色界第四靜慮，當受彼果。
四解　　顯揚一卷十四頁雲：無想定者：謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病如癰如箭，唯無想天，寂靜微妙。由于無想天，起出離想作意前方便故；不恒現行心心法滅性。
五解　　成唯識論七卷七頁雲：無想定者：謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染；由出離想作意爲先，令不恒行心心所滅；想滅爲首，立無想名。令身安和，故亦名定。修習此定，品別有叁。下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。後生彼天，不甚光淨形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退。設退，速疾還引現前。後生彼天，雖甚光淨形色廣大；而不最極。雖有中夭；而不決定。上品修者，現必不退。後生彼天，最極光淨形色廣大。必無中夭，窮滿壽量後方殒沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地無。由前說故。四業通叁。除順現受。有義，此定唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解，極猛利故。有義，欲界先修習已；後生色界，能引現前。除無想天。至究竟故。由此厭想，欣彼果入；故唯有漏，非聖所起。
六解　　雜集論二卷一頁雲：無想定者：謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意爲先故；于不恒行心心所滅，假立無想定。已離遍淨欲者：已離第叁靜慮貪。未離上欲者：未離第四靜慮已上貪。出離想作意爲先者：解脫想作意爲前方便。不恒行者：轉識所攝。滅者：謂定心所引不恒現行諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。
七解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何無想定？謂離遍染，未離上染；以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性。
八解　　俱舍論五卷叁頁雲：初無想定，其相雲何？頌曰：如是無想定，後靜慮求脫。善唯順生受，非聖得一世。論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名爲無想。如是複有別法，能令心心所滅，名無想定。無想者定，名無想定。或定無想，名無想定。說如是聲，唯顯此定滅心心所，與無想同。此在何地？謂後靜慮。卽在第四靜慮，非余。修無想定，爲何所求？謂求解脫。彼執無想，是真解脫。爲求證彼，修無想定。前說無想，是異熟故；無記性攝。不說自成。今無想定，一向是善。此是善故；能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性；爲順何受？唯順生受。非順現後，及不定受。若起此定；後雖退失；傳說現身必還能起，當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離生。又許此定，唯異生得；非諸聖者。以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故。要執無想爲真解脫，起出離想而修此定。一切聖者，不執有漏爲真解脫，及真出離；故于此定，必不修行。若諸聖者，修得第四靜慮定時，爲如靜慮，亦得去來無想定不？余亦不得。所以者何？彼雖曾習。以無心故。要大加行方便修得。故初得時，唯得一世。謂得現在。如初受得別解脫戒。得此定已，第二念等，乃至未舍，亦成過去。以無心故，無未來修。
九解　　如大毗婆沙論一百五十一卷十四頁至一百五十二卷四頁廣說。
十解　　品類足論一卷七頁雲：無想定雲何？謂已離遍淨染，未離上染，出離想作意爲先，心心所滅。
十一解　　入阿毗達磨論下八頁雲：已離第叁靜慮染，未離第四靜慮染，第四靜慮地心心所滅，有不相應法，名無想定。惟滅一切心心所法而起此定，專爲除想，故名無想。如他心智。此無想定，是善第四靜慮所攝。唯非聖者相續中起。求解脫想，起此定故。聖者于此，如惡趣想，深心厭離。此唯順定受。謂順次生受。是加行得。非離染得。 - 朱芾煌

爲二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰：“無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂釋》中謂：“言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以爲微妙，以滅想爲首，故立無想定名，非實滅也。”此爲欲證得無想果，而致于使一切精神活動停止的禅定。外道修無想定，以色界第四禅的無想天爲涅槃之果。 - 于淩波居士著