指曼荼羅通于體、相、用叁大。曼荼羅，爲密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均爲常見之譯語。大，周遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、叁密依其次第，配于體、相、用等叁大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿周遍于一切法界，此稱六大體大；大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足衆相，此亦圓滿周遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意叁密之業用，圓滿具足，周遍于一切萬法，此稱叁密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于“相大”，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含叁密圓滿具足之義，故以曼荼羅爲叁密之用大；又曼荼羅爲諸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅爲體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等叁大。（參閱“四曼相大”1755）

　　（術語）六大四曼叁密如其次第，配于體相用之叁大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通叁大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足之義也。”是以叁密之用大爲曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何爲體相用？答：以曼荼羅爲體。”是以曼荼羅爲體也。以其四曼爲相大則處處釋之不用引證。