指生身菩薩。即以父母所生之身而至菩薩深位者。據大佛頂首楞嚴經卷八載，清淨人潛心修習叁摩地，得以父母所生之肉身，毋須天眼而自然觀見十方世界。此世所出現之肉身菩薩，如龍樹菩薩、世親菩薩、傅大士、行基菩薩等。又劉宋求那跋陀羅叁藏，懸記六祖爲肉身菩薩。壇經大師事略（大四八·叁六二下）：“其戒壇乃宋朝求那跋陀羅叁藏創建，立碑曰：“後當有肉身菩薩于此授戒”。”

　　肉身菩薩于入寂後可得全身舍利。所謂舍利，據法苑珠林卷四十所載，舍利即身骨，爲有別于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分爲叁種：(一)骨舍利，白色；(二)發舍利，黑色；(叁)肉舍利，赤色。據金光明經舍身品載，舍利系經由無量六波羅蜜功德而修得。是以，舍利經戒定慧所薰修，爲難得之最上福田。另據玄應音義卷六載，舍利有全身、碎身之別。

　　全身舍利系于高僧或大善知識示寂後，其身軀雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。如法華經所載多寶佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石頭希遷等皆存全身舍利。民國以來，示寂于臺灣之慈航、清嚴等亦爲全身舍利之肉骨不壞菩薩。

　　（菩薩）猶言生身菩薩。以父母所生之身而至菩薩深位之人也。宋求那跋多羅叁藏，懸記六祖稱爲肉身菩薩。楞嚴經八曰：“是清淨人修叁摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”壇經大師事略曰：“其戒壇宋朝求那跋多羅叁藏創建，立碑曰：後當有肉身菩薩于是授戒。”

　　又名生身菩薩，即此父母所生之身已是菩薩。 - 陳義孝編

　　佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之爲“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱爲“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清淨人修叁摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元·方回《雜書》詩：“自恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下複書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”衆人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”又如明·徐渭《戲擬不往》詩：“五嶽高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”後民間亦稱大善人爲肉身菩薩。此外，高僧圓寂後，整具遺體保存下來，或塗以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟中，亦稱肉身或肉身菩薩。經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清·陸次雲《湖壖雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編