依據密教法軌所作供養之總稱。即密教爲實現教義之理想所逐漸發展出之種種宗教儀式。此類宗教儀式，均載于教義經典。其後，行軌逐漸複雜化，遂産生專門詳說規範之經典，此種經典特稱爲儀軌（梵kalpa　　）。

　　供養法乃密教事相（教相之對稱）上頗重要之部分，隨著造像技術之發達，供養法亦逐漸繁瑣。原始佛教禮拜之對象僅爲窣堵波、菩提樹、法輪、佛遺物、佛足迹等，迨至犍馱羅之希臘式神像美術勃興後，及受印度教神像之影響，佛教始有佛像之造立。密教儀軌原本大部分即描述佛像之造像法，伴隨造像法之描述，于佛像前誦咒、供養等儀法亦漸發達，而形成密供儀軌之另一部分。實際上就密供之情形而言，則僅指供養法，而有別于造像法。叁國吳之支謙譯華積陀羅尼神咒經（大二一·八七五上）：“若善男子能于此華積神咒，若讀若誦，是人當于叁月、四月、九月，從八日至十五日，一心憶念如來相好，夜中叁誦華積神咒，日中亦叁，至月圓時，當以香華、燈燭于形像前而修供養。”此系于佛像前修供養法最早之記載。

　　其後密供逐漸發達，如譯于南朝梁代之牟梨曼陀羅咒經載，先令叁業極爲清淨，又定一有舍利之塔，揀擇好時月日，即從白月一日至十五日爲好時日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最爲殊勝。香湯洗浴，著新淨衣，供養諸佛、一切菩薩及金剛等，燃燈四盞，取應時之花以爲供養，當吃叁種白食，繞塔及曼陀羅，行道一匝，誦咒一遍，如是誦滿一百零八遍即成就此供法。由此可知密供儀式漸次發展至軌則整備之一斑。至唐代，由不空譯之無量壽如來修觀行供養儀軌等，更見出密供受印度風俗之影響，法式與教理亦漸次密合，因阿阇梨之創意與解釋而産生種種流派。

　　（術語）修護摩供養諸尊之密教修法也。