梵語tatha^gata，巴利語同。音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。爲佛十號之一。即佛之尊稱。蓋梵語tatha^gata　　可分解爲　　tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如來）二種，若作前者解，爲乘真如之道，而往于佛果涅槃之義，故稱爲如去；若作後者解，則爲由真理而來（如實而來），而成正覺之義，故稱如來。佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀爲如來。長阿含卷十二清淨經（大一·七五下）：“佛于初夜成最正覺及末後夜，于其中間有所言說盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”大智度論卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波羅蜜，得成佛道，（中略）故名如來；（中略）智知諸法如，從如中來，故名如來。”又因佛陀乃無上之尊者，爲無上之無上，故亦稱無上上。又“如來”之稱呼，亦爲諸佛之通號。

　　巴利文長部經注（Suman%gala-vila^sini^）舉出如來有九義；十住毗婆沙論卷一則舉出如來有十一義。此外，大寶積經卷九十、大威德陀羅尼經卷十叁、佛性論卷二如來藏品等，亦各有不同之說法。

　　另據成實論卷一、行宗記卷上等之說，乘真如之道而來成正覺者，是爲真身如來；而乘真如之道來叁界垂化者，是應身如來。

　　天臺家依成實論卷一之“乘如實道來成正覺”一語，解釋真身、應身二如來之義，稱爲二如來；據法華文句卷九之解釋，即：乘（如如之智）如實（如如之境）道（因）來成正覺（果）者，因境智契合，功果圓滿，是爲真身如來；而以如實智乘如實道（境智契合），來至叁界示現八相成道者，是爲應身如來。此外，天臺家又依大智度論卷二之“如法相解，如法相說”一語，解釋法身、報身、應身叁如來之義，稱爲叁如來；據法華文句卷九之解釋，即：遍一切處而無有異爲如，不動而至應一切處爲來，此指法身如來；從理名如，從智爲來，此指報身如來；境智冥合爲如，來至叁界轉妙法輪而說法爲來，此指應身如來。［北本大般涅槃經卷十八、十號經、坐禅叁昧經卷上、大智度論卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、無量壽如來觀行供養儀軌、瑜伽師地論卷叁十八菩提品、大日經疏卷一、翻譯名義集卷一］（參閱“十號”480）

　　（術語）梵語曰多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名爲如來。是真身如來也。又乘真如之道來叁界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。此釋通于二身。成實論一曰：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。”轉法輪論曰：“如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。”智度論二十四曰：“如實道來，故名爲如來。”勝鬘寶窟上末曰：“如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。雲何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。”大日經疏一曰：“如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。”行宗記上一之二曰：“真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。”秘藏記本曰：“如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。”教行信證四曰：“真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。”又梵雲修伽陀（Sugata），譯言如去，又譯好去，是如實去生死之義也，故如來如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他也，以此二名顯佛之無住涅槃。余見多陀阿伽陀條。

　　佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。 - 陳義孝編

　　瑜伽四十九卷十六頁雲：當知此中諸有所言所說所宣，一切如實，皆無虛妄；故名如來。
　　二解　　如如來十號中說。
　　叁解　　法蘊足論二卷二頁雲：言如來者：如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無余依般涅盤界夜，于其中間，諸有所說宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，谛實如理，無有顛倒。皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。 - 朱芾煌

另譯爲「如去」，音譯爲「多薩阿竭、多陀阿伽度」，1.諸佛證同一真理而成佛（來）；指佛陀，如「如來、應、等正覺……」，爲叁藐叁佛陀的十號（十種稱號）之一。2.在「我見」下以生死流轉中有實體來來去去；指生死流轉的主體，如「如來死後有」（死後如來存在）、「異色有如來耶」？ - 莊春江居士編

佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化，故名如來。

- 梵心居士編