指叁種真理。據天臺宗，諸法實相之真理分爲空、假、中叁谛。此系據璎珞本業經卷上賢聖學觀品與仁王般若經卷上二谛品而來。智顗于法華玄義卷一上、卷二下，摩诃止觀卷一下、卷叁上、卷五上等所說者，爲：(一)空谛，又作真谛、無谛。諸法本空，衆生不了，執之爲實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘即能離于諸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。諸法雖即本空，然因緣聚時則曆曆宛然，于空中立一切法，故稱假谛。(叁)中谛，又作中道第一義谛。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，故稱中谛。
叁谛雖爲化法四教中之別、圓二教所說，但別教之叁谛有各種稱法，如隔曆叁谛、曆別叁谛、次第叁谛、不融叁谛、別相叁谛、逦迤叁谛等。即叁谛爲各個獨立之真理，其中空、假二谛系就現象而言，中谛則就本體而論，故前二谛較劣，後一谛最爲殊勝。相對于此，圓教叁谛亦有多種名稱，如圓融叁谛（又稱叁谛圓融）、一境叁谛、不次第叁谛、非縱非橫叁谛、不思議叁谛等。然叁谛並非彼此孤立，而是叁者互融，形成即空、即假、即中之叁谛。觀此叁谛之真理，有所謂叁觀，即圓教之中，觀圓融叁谛之叁谛圓融觀，而認衆生一念中具足圓融叁谛，稱爲一心叁觀。
天臺宗又就別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等五種修行階段之別，而論究叁谛之深淺，即：(一)別入通，又作別接通，指通教之人接入別教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之說，遂以有漏爲俗谛，以無漏爲真谛，以非有漏非無漏爲中道。故知其所謂之中道系從通教所說之真俗二谛來領悟中谛，此即爲“但中”，僅具“雙非”而無“雙照”之意義。(二)圓入通，又作圓接通，即通教之人接入圓教之機者。此等人所了解之真俗二谛與別入通無異，然聽聞非漏非無漏之說時，兼具雙非、雙照之義，故知其所領悟之中道異于別入通之人，而爲一種“不但中”之中道。(叁)別教，此等人以有爲假谛，以空爲真谛，以非有非空爲中道，故知其所謂之中道亦爲“但中”。(四)圓入別，又作圓接別，即別教之人接入圓教之機者。此等人所了解之二谛與前記叁類人無異，然其所領悟之中道爲具足一切佛法之“不但中”。(五)圓教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所領悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，叁谛圓融，一即叁，叁即一，于五種人之中最爲殊勝。
此外，叁谛之真理，若因應凡夫之心（情）而作各種說法者，稱爲隨情說。若對十信以上之菩薩，說空、假二谛爲情，說中谛爲悟智者，稱爲隨情智說。若對十住以上之菩薩，則說爲真智所照之不思議叁谛者，稱爲隨智說。［金光明經文句卷二、卷四、卷五、觀音玄義卷四、摩诃止觀卷七上］（參閱“一心叁觀”23）
（名數）天臺所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齊慧文禅師自記曰：我獨步河淮，呼誰爲師？若得經則以佛爲師，若得論則以菩薩爲師。乃入大經藏，燒香散花，反手執之，得龍樹菩薩所造之中觀論。開論讀之，至觀四谛品：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”之偈，恍然悟叁谛之妙旨，以授南嶽之慧思，慧思授之于天臺之智顗。故一家之觀門以此一偈二十字爲究竟之勘文。釋簽曰：“中論偈意，一實不思議，遍申諸經。”諸經者諸大乘也。依通教則因緣所生法，我說即是空者，爲依因緣而生者之自性空。以諸法有自性，不待依因緣而生，而可自有也。次亦爲是假名者，謂諸法既無自性，故依因緣而生。是非實性有，依因緣而假呈有之相者，故謂之爲假。次亦是中道義者，然則諸法以空之故，非爲假有，以假之故，非爲實空，又以空谛之故，爲實空，以假谛之故，爲假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。依圓教之義，則叁千諸法，彼此圓融無別，謂之空谛。非如別教使歸于真如而爲空，叁千諸法本來具真如謂之假谛。非如別教待無明之緣而始生假相。又具此二者爲中谛。非如別教于空假之外有中。故叁千之法不但假谛，空與中亦有，又中不但中谛，假與空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。謂性具之叁千雖爲本有，而事造之叁千，依迷悟之緣而成，則亦謂是非賴緣假，假令賴于迷悟之緣，亦非如別教謂依之而起本來一味之性，至本來性具之叁千現爲事造也。故不可謂爲假生。而此叁谛之圓融，非待觀者而始圓融，諸法天然法爾自然圓融也，修叁觀但欲達于其性德而已。故始終心要曰：“夫叁谛者天然叁性德也。中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不動假立中名，亡泯叁千假立空稱，雖亡而存假立假號。”斯叁谛以本來圓融故，經中雖謂爲畢竟空，然此惟以空爲言端，實則爲全假中之空也，雖謂爲如來藏中道，然亦全空中空假也，故止觀一之叁曰：“若爾雲何複言遊心法界如虛空，又言明者即畢竟空。此舉空爲言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微塵中有大千經卷，心中見一切師法，如地種如香丸者。此舉有爲言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香無非中道，此舉中道爲言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語害圓誣聖意。”又“並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。”法華文句八曰：“妙有不可破壞，故名實相。諸佛能見故名真善妙色，不雜余物，名畢竟空。無二無別，名如。是了了，故名佛性。含備諸法故名如來藏。寂滅靈智，故名中實理心。遮雜諸邊，故名中道。無上無上，名第一義谛。”竹庵禅師頌中論之句曰：“中論因緣所生法，一句道盡無剩語，我說即是空假中，朱簾暮卷西山雨。”
（名數）一空谛，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。二假谛，言體性雖空，而假相實存在之道理也。叁中谛，言空假二性不二一如之道理也。天臺所立。又見叁字部叁谛條。
Three Dogmas == 叁谛
They are the Dogma of Void, Unreal and Mean. See also Three Meditations of One Mind.
[出法華率義] 谛者谛審也。謂谛審一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此叁隔曆。即是次第叁谛。叁一無礙。即是圓融叁谛。(隔曆者。叁谛不互融也。次第者。前真次俗後中。即別教叁谛也。圓融者。舉一即叁。全叁是一。即圓教叁谛也。)一真谛真即真空。泯一切之謂也。蓋諸法本空。衆生不了。執之爲實而生妄見。若以空觀蕩之。則謂實之情忘。情忘即能離于諸相。諸相若離。則真空之理自然谛了。故名真谛。二俗谛俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆 - 明·一如等 撰
[出仁王護國般若經疏] 谛即審實之義。謂觀世間出世間一切諸法。不出空與色心。經雲。我以叁谛攝一切法。是也。一空谛空即虛幻之義。謂谛審一切衆生及與世界等法。性相本空。虛假不實。是名空谛。二色谛色即質礙之義。謂谛審世間衆生色身。及山河大地種種形相。乃至意識所緣一切境界。皆是色法。是名色谛。二心谛心谛即第八識心王也。謂衆生根身。虛空世界。乃至善執。若推求五蘊之法。如幻如化。皆從緣生。無有自性。是名法空。叁俱空謂我法二執既遣。能空之空亦除。空執兩亡 - 明·一如等 撰
空谛、假谛、中谛。空是說空無自體；假是說但有緣生假相；中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此叁谛是天臺宗所立。 - 陳義孝編
如谛施設建立中說。
二解 大毗婆沙論七十七卷十六頁雲：如契經說：出家梵志，總有叁種婆羅門谛。雲何爲叁？謂有出家梵志，作如是說：一切有情，皆不應害。如是所說，是谛非虛。是名第一婆羅門谛。複有出家梵志，作如是說：我非彼所有，彼非我所有。如是所說，是谛非虛。是名第二婆羅門谛。複有出家梵志，作如是說。諸有集法，皆有滅法。如是所說，是谛非虛。是名第叁婆羅門谛。問：此中何者是婆羅門，何者是谛？答：此中意說：出家外道，名婆羅門。彼所說中，前叁是谛。余皆虛妄。一切有情皆不應害者：謂諸有情，皆不應殺。我非彼所有彼非我所有者：謂我不屬彼，彼不屬我。諸有集法皆有滅法者：謂諸有生，皆歸于滅。複有說者，此中意說住佛法者，名婆羅門。卽前所說叁種名谛。爲對外道，佛說此經。謂有外道，自謂我是真婆羅門；而爲祠祀，殺諸牛羊，及多聚集雜類衆生，而斷其命。佛對彼故，作如是說：損害他者，非真婆羅門。真婆羅門者，于諸有情，皆不應害。複有外道，自謂我是真婆羅門；而爲生天，受諸欲樂，勤修梵行。佛對彼故，作如是說：爲天欲樂修梵行者，非真婆羅門。真婆羅門者，于諸所有，志無系屬，而修行梵行。複有外道，自謂我是真婆羅門；而執斷常，乖于中道。佛對彼故，作如是說：執斷常者，非真婆羅門。真婆羅門者，知有集法，皆有滅法。集故，非斷；滅故，非常。非斷非常，契于中道。複次此經意說叁解脫門所有加行。一切有情皆不應害者：說空解脫門加行。我非彼所有彼非我所有者：說無願解脫門加行。諸有集法皆有滅法者：說無相解脫門加行。有作是說：此經意說叁解脫門。如其次第。或有說者，此經意說叁叁摩地。謂空無願無相叁種。如其次第。複有說者，此經意說戒蘊定蘊慧蘊叁種。如其次第。如說叁蘊，如是叁學、叁修、叁淨、應知亦爾。 - 朱芾煌
大乘之人，所信谛理有叁，即是叁谛。谛者谛審也，謂谛審一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。
一、真谛 真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，衆生不了，執之爲實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘。情忘即能離于諸相，諸相若離，則真空之理，自然谛了，故名真谛。
二、俗谛 俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能谛了性具諸法，曆曆宛然，故名俗谛。
叁、中谛 中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能谛了諸法，非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙。即一而叁，即叁而一。不可思議，故名中谛。 - 明·楊卓